文／心保和尚

　信解行證是修行佛道必經之四種過程次第。首先須信樂佛法，歡喜佛法，喜歡修行，喜歡親近道場，產生堅固的不壞信。然而，每一個人都信佛，為什麼有的信得深切，有的不深呢？這是個人理解力不同之故。了解佛法，知其緣起緣滅的因果關係，進而身體力行，行佛所行，做佛所做，最後證悟其佛的解脫自在境界，達到圓滿的受用。

　信是學佛的開始。有信心才能入門，有信心才有力量。《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度。」《六十華嚴經‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧，由「信」起步，長養一切諸善法，終至通達究竟的彼岸。《成唯識論》：「云何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」《大乘起信論》略說信心有四種：「一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」信，就是信三世因果、信佛性本具、信人人皆能成佛。

　「信」為學道所依，但必須是要正信才行，除了正信，也要深信，才會產生力量，就是《三十七道品》中的信力，可以破除煩惱障礙，不再迷思。有人懷疑：「我信佛很恭敬虔誠！為什麼得不到佛的保佑呢？」信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差別，所謂「虔誠」，是否真能達到深信不疑的境地？真正的深信，就如同〈金剛經讚偈〉所云：斷疑生信，絕相超宗。因此，我們要信仰有智慧，有正法，清淨和合，有戒行的佛法僧三寶。

　思惟事物之理而能有所了知者，稱為「解」。了解道理，不會有無明，是修行的前方便，否則變成盲修瞎練，浪費時間，徒勞無功。了解跟有情眾生輪迴息息相關十二因緣的流轉與還滅，知道世間有善有惡，有業有報，知其今生苦本為愛取有，此苦本循環不已，生死流轉，無有停息，故言甚苦，可以說，有貪瞋痴就有生死流轉。知其解脫因為三增上學，有戒定慧則無貪瞋痴，明確之後，惑障俱除。

　「行」意謂動作、行為。指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說一致、教理行果之「行」，意即對於知解言說之實地踐行。如普賢菩薩以大行著稱，也是星雲大師所提倡的行佛。行於三好，行於四給，行於六度。老實念佛，一心參禪，朝山禮佛，抄經寫經，饒益廣大有情，都是行的寫照，對佛法有深入進取的覺受。

　「證」為修習正法，如實體驗而悟入真理，稱為證；即以智慧契合於真理。依其所悟，能證得智慧之結果，稱為證果。或次第履行修行階段而證，稱為分證。如禪門三關，指三種由低而高之參禪境界。行者若能凡情銷盡，徹見諸法之虛妄不實及悟得自己之心性本源，則稱為「破初關」，又作見性。其次，在見性之後，再用功修持，則不但不為「有」所礙，而且亦能不執著於「空」，此稱為「透重關」，又作大死大活。此後，再用功磨鍊，乃能達寂照不二、空有無礙之境，雖五欲當前，亦運用自如而不失本性，此為「透末後牢關」。

　又如佛弟子，聽聞法義，遠塵離垢，得法眼淨。乃至阿羅漢成道時，依無生智說出四句偈。諸漏已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。謂之四句成道。當然，最圓滿者，破最後一分無明，為佛覺者。

　發心學佛，從堅定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，不中途退縮，假以時日，水到渠成，一定有證悟之理，這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。