文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學學術副校長）

總而言之，要能夠真正如願往生佛國淨土，最核心的關鍵因素，就是要能夠「一心不亂」以及「正念現前」，而要能夠「正念現前」的先決條件，就是在「臨命終時」能夠保留足夠的精神及體力，作為往生佛國淨土的動能。屆時如果精神及體力都已經耗盡或者不濟，那就很難「正念現前」了，也就談不上如願往生，只能隨波逐流，六道輪迴了。

同時，在最後的關鍵時刻，除了信念堅固之外，一定要放下萬緣，一心一意隨佛接引，千萬不可以牽腸掛肚，兒女情長等等，壞了已經現前的往生機緣。

極樂國土的（佛國）國際教學聯盟

接著釋迦牟尼佛進一步說明，除了阿彌陀佛的極樂淨土之外，還有六方世界諸佛的極樂國土，經文如下：

舍利弗，如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛所護念經。（在此只引述介紹東方各佛國的經文，接下來介紹「南、西、北、下、上」各方佛國的經文就略過，以省篇幅。）

釋迦牟尼佛除了讚歎阿彌陀佛的種種不可思議功德之外，還特別介紹了在東、南、西、北、上、下等六方世界，都有如是等恆河沙數諸佛，各自在自己的佛國淨土，出廣長舌相，宣說微妙法音，而且傳播的範圍，能夠遍覆三千大千世界。

由此可知，整個法界不是只有阿彌陀佛的極樂國土，還包括「東、南、西、北、上、下」等六方世界，都有無量無邊的佛國淨土。借用現代的教育概念來說，所有這些諸佛國土，彼此都有聯繫，有如形成一個（佛國）國際教學聯盟。所以阿彌陀佛極樂國土的眾生，才能夠在每天早上，盛著香花周遊十方國土，供養諸佛。

經文中所說的「廣長舌相」，就是諸佛的三十二相之一，原意是指諸佛之舌相廣而長，伸出來能夠覆蓋面部乃至髮際。凡是具足此相的聖者，有兩種表徵：一、所說的言語必定是真實不虛的，二、辯才無礙，說法無窮。

蘇東坡的廬山詩偈第三首〈宿東林寺〉中的第一句「溪聲盡是廣長舌」，就是引用「廣長舌」來譬喻佛陀的微妙法音，詩文的意思是說，溪水的聲音就像是佛陀在對眾生說法。

釋迦牟尼佛還特別強調，當我們聽聞了他的介紹說明後，應當信受稱讚諸佛不可思議功德，以及一切諸佛所護念經。

一切諸佛所護念經

接著釋迦牟尼佛進一步解釋，「一切諸佛所護念經」的意涵，經文如下：

舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

所謂「一切諸佛所護念經」指的就是這一部《阿彌陀經》，為什麼這麼說呢？因為凡是聽聞《阿彌陀經》而發心受持，以及聽聞諸佛名號的所有善男子、善女人，都會得到一切諸佛的護念，都能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

這句「一切諸佛所護念經」是極有深意的，所以釋迦牟尼佛還特別對舍利弗強調，我們都應當信受他所說的，以及諸佛所說的話。

我們可以用很淺白的道理來理解誦經、念佛的道理，簡單明瞭地說，我們眾生並不只是單向地持誦經文、稱念佛號而已，而是同時能夠得到十方諸佛的護念，這是一種雙向溝通的感應道交。換句話說，當我們誦經、念佛的時候，不只是我們在自己心中念佛、念法而已，諸佛也在他們的心中護念著我們。

很多人在誦經、念佛的時候，並沒有這樣深刻的信念，這是很可惜的，不過，只要轉一個念頭，就可以深入體會這種感應道交的奧祕與奧妙。

（待續）