以上所說的四隨、四悉檀、五緣，其實名異意同。四隨，是佛陀以大悲心來接引眾生；四悉檀，是佛陀以哀愍的悲心來施予法樂。其原則：(1)眾生以追求菩提的強烈心為因，佛陀的應答心為緣；(2)佛陀對眾生教化的心為因，與其相應的眾生心為緣，故菩提心亦是建立在感應道交的基礎上。

但若深入觀察的話，四隨與四悉檀是相呼應的。如：「隨樂欲」是針對發菩提心的眾生而說的；「世界悉檀」是將所得知的真理予以教說。因此前者是菩提道形成的原因，後者是其結果的教示，兩者共同完成菩提道。「隨便宜」是教導眾生所欣求的究竟之法，「為人悉檀」是針對眾生不同根性，給予不同的教化，因此兩者並非對立。眾生有欣求菩提的心，故佛陀說法界法性。相反地，由於佛陀說了法界法性，因此眾生才能發起大心。

其次，眾生有修大行（四種三昧）的能力，因此佛陀能夠說「不思議行」。相反地，以佛陀說了「不思議行」為緣，故眾生能修大行。這種關係是顯示於四隨的「隨便宜」及四悉檀的「為人悉檀」。

再者，眾生有證入一切種智的可能性，故佛陀為眾生說煩惱的對治方式，此即四隨的「隨對治」、四悉檀的「對治悉檀」。又眾生具有佛陀智眼的能力，故能獲得究竟的境地。相反地，佛陀為了使眾生具備智眼，故說究竟之法。此即「隨義」及「第一義悉檀」。由此證明「四隨」與「四悉檀」的意趣是相同的。

「五略」與「五復次」也是如此。前者以菩提心作為行的根本，後者則說明種種行的重要性。在內容上，都是導引眾生趣向究竟之解脫地，並非本質上有所不同。因此，總說佛陀的教法，就是三種止觀，也就是包括了四悉檀與五略。但「止」是止息邪僻的心，「觀」是發（菩提）心的實現。從而前述的五略、五復次、四隨、四悉檀的基本，即是止觀。

以上所說，即是發大心中「感應道交的菩提心」之內容。

註：
 一、五復次：1.說明菩薩的種種行持；2.念菩薩，增益念佛三昧；3.顯示證得菩薩行的情況；4.拔除弟子的邪心；5.說「般若波羅蜜經」的真實義。此處更可看出佛陀應機說法的特色。

二、五略：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。（完）