有高超智慧的人都叫「智者」。怎樣才算是有「智慧」？
 
淺說「智慧」，這是聰明才智的總稱，包括視野、思維、膽識、判斷、預測、人生經驗的感悟等；深說「智慧」，則是人類認知的總匯，是認識宇宙真相的能力。

廣義的「智者」是智慧超於常人；狹義的「智者」是聖賢和偉人，以及哲學家、科學家和藝術家。西方視蘇格拉底和亞里士多德為智者，中國古代則以孔子和老子等人為智者。

《論語》載孔子談及許多有關對「智者」的看法，例如說「智者樂水」、「智者不惑」等。智者常具有化腐朽為神奇的智慧，與一般人的思維最大的差別在於，常人每每覺得山窮水盡疑無路之時，他們卻總能將事情帶入柳暗花明又一村的境地。

智者的思路清晰，邏輯謹嚴。孔子說「智者不惑」，不會輕易受惑上當。所謂「四十而不惑」，有了足夠的人生體驗，看事情比較通透。但這仍是偏重智者的防禦機能而言，近年流行對智者的描繪，特別是在營銷界，認為「智者無疆」，則是重視智者的創意能力。

甚麼是「無疆」？「無疆」就是無界限。譬如賀人長壽，是「萬壽無疆」，等於說長生不老。「無疆」這字眼早已見於《易經》坤卦，《彖傳》釋坤卦：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。」坤卦猶如大地，以寬廣深厚承載萬物，其德行是造福萬物而無所不包容，這樣的開放胸襟，用於智者身上，便是創意無限。

論「智者無疆」的創意，不妨以老子的「道」或「無」來闡釋。老子認為，「道」看似空虛無形，卻又無所不在，無所不包。但從「無」到「有」，仍有個發展階段，即所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

智者思維的第一階段是發散，包括單項思維、二維組合及立體組合；第二階段是鎖定，可作定量分析，並且剔除次要因素；第三階段是躍變，可調用經驗、靈感和直覺等非理性的因素，而有所創新。

這是一種全方位思維，由點和線到面到立體，加以融會貫通，打開思維空間，這種「無疆」模式，是以靈活思維與第六感為經，以邏輯思考與豐富經驗為緯，產生思維躍變。看似無形，實則有形。這是智者每每能絕處逢生，以弱勝強的奧秘。

當智者的思維到達「三生萬物」的躍變階段，他已具有超脫自我思維的能力。可從別人的思維模式去考慮問題，進入多層次空間，看待世間已不像以前那樣狹窄；換言之，他已到達頂峰，可以讓自己從「有」入「無」，故說「天下萬物生於有，有生於無」，無就是空，空就是無，無即是有，始終是個循環，好比一個無界無限的圓圈，是「無疆」的另類表達。

如果說，「智者無疆」也有個課程，那麼其訓練應是讓自己在「有」、「無」之間來回切換，在觀察和理解中，不落入現實，因此或會看見未來，而其中的奧妙有如佛家所說的神通，對未來具有預測和感知的能力。

佛家的「智者無疆」，是體會佛家的「般若」。禪宗惠能釋「般若」是「心量廣大」，這是前提，必須承認這個東西，就抓住根本了。心體是空性，是第一義空，全體是空，卻又是全體是色，沒有一處不是物，也沒有一處不是空，「空即是色，色即是空」，這是天機。

空就是什麼都有，有就是什麼都空，這個空就是這個有，這個有就是這個空，但是這個空也不是這個有，這個有也不是這個空。達到這樣的認識，才能深入「一切即一，一即一切」，才能「來去自如，心無罣礙」。正因為空，才能建立一切；正因為空，才會有昨天、今天、明天，因而是「智者無疆」。

總之，智慧是無限的，智者的方法，老子教人向水學習。他說：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，心胸必然狹窄。但老子認為這還不夠，因此接下去說，「處眾人之所惡」，因為人望高處，水則往低流。眾人厭惡的便是低位。肯處於低位，是教我們做人要謙虛。

不只是老子，說「智者樂水」的孔子在《荀子‧宥坐篇》，將水被崇尚為「上善」的理由，從功效、特徵、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：他說水有五種完美品德，包括德、義、道、勇、法。因其常流不息，滋養萬物故有德；流必向下，不倒流，遵循自然規律故有義；浩大無盡故有道；流向百丈山澗毫無畏懼故有勇；安放沒有高低不平而守法度。

所以孔子說，君子遇水必觀，「觀」的意思包括觀察、體會、感悟和仿效。這該是學習「智者無疆」的入門。（讀者文摘）