說明諸見的過失，以中國三玄為例，已說明《易經》的重點，再續說老子、莊子的情形：

2.老子主張「無為」，並非是一切不為的意思，而是要「去甚、去奢、去泰」，任何一切人為的自作聰明，或貪、或瞋、或痴，均需去除。減少一切人為的一己私欲，且是順應自然而行。此約「無」的立場來說明。

3.莊子的思想，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然。此約「有、無」的立場來說明。

以下簡略說明其失：

1.「破因不破果」之失

如《莊子》所說：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆順其自然。」從佛教而言，世間這些現象，是眾生過去生中所招感的業報，莊子「自然」的主張，表示「不否定果報的存在」；但不能分辨明了造業的業因，即是「否定因的存在」。

2.「破果不破因」之失

儒家的修身、齊家、治國、平天下的主張，若不實行、應用，容易導至亡家、滅族。此項主張，重視現世立德為「因」，但不說明這些行為所招感的後世「果」報，是為「破果不破因」。

3.「亦有果亦無果」之失

重視現世的立德、衛身，不說招致的果報，即是「亦無果」；能使此立德、衛身之行為，輪迴至後世，即是「亦有果」。

從以上所說的現象，可歸納為：行善、行惡、無記三種行相。

1.善行：富貴不可強求，貧賤不可怨恨、逃避；生不足喜，死不畏懼？將此心念，居富貴而不會嬌慢，處貧窮不會憂悶；息滅貪、恚之心，安然自在而處事，此其所「得」也。

而「得」有多種，或說：「常處於無欲，而觀其中之微妙。」如：滅除財富的貪染，丟棄將相功名自守高志，此為棄欲界之欲望，攀上之殊勝，即如獲得「初禪」等之微妙。

眾生被諸苦所困擾，乃因貪欲所致；若能捨離貪欲，即能獲得涅槃。此項解脫三界的煩惱，獲得一切煩惱滅除、微妙之「涅槃」勝妙，若進一步於「涅槃」境界，不執不取，達到一切法皆空，就更能獲得「大涅槃」之勝妙了。（待續）