「禪定」不在坐，但卻必須藉由坐，來逐漸長養自我的定力，也是心靜之後，才能清楚、明白的看到念頭生滅、無常之變化。

過去虛雲老和尚與戒塵法師有一段因緣。戒塵法師是一位講大部經的法師，他聽說老和尚開悟，便前去找老和尚辯論禪的機鋒。老和尚聽他把話說得很大，便對他說：「你的機鋒辯論雖然很好，但這不是你自己的真正工夫，在生死根本上做不了主，閻王老子不會放過你的。不要再辯了，咱們倆坐坐看吧。」老和尚一坐，就是七日七夜，如如不動。而戒塵法師只坐了半天，雙腿已痛得不得了，心裡更是煩躁不安。

戒塵法師每天繞著老和尚走圈子，好不容易等到第七天，老和尚終於出定。他問老和尚：「您在定中，是有覺知，還是沒有覺知呢？若是有覺知，就不名為入定；如果沒有覺知，那豈不是枯定，不就是所謂死水不藏龍嗎？」

老和尚說：「禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑現前，其心自然清淨。由於疑情不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。雖無妄想之知，但就是一支針掉在地上，也能聽得清清楚楚。你每天繞著我走，我都知道，只因疑情之力，不起分別。雖不起分別，因為有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。雖不是枯定，這亦不過是功用路途中事，並非究竟的……參禪辦道之人，必須將此疑情，疑至極處，一旦因緣時至，打破疑團，摸著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊！」

依此可知，坐禪當「身安、息細、心定」之後，才能漸漸於坐中用上功夫。如果只是強忍著痛，坐在蒲團，而心無法用上功，那等於枯坐。久坐稍有定境，也要留意所出現之定境是正是邪。如是邪偽相，在入定中，見青黃赤白，或日月星辰，入定就一日、七日而不出定；或在定中如熟睡般，無所覺知。如有這些情況應當趕緊提起正念，將這些邪偽之相狀去除，再重新入定，否則耽著於這些境界之中，生起歡喜心，作聖境想，就會落入群邪陷阱，漸成大害。

初學禪之行人切記，「身不急，氣不粗，心不亂」，時時以正念、正知為導引，久而久之，定力加深，自然入定。非於相上強求，也非強行抑制，心若無妄，自不會落於邪見中。在此期勉行人能「坐到心空佛亦忘」