「眼睛」它不只是一個身體上的器官，也不只是佛家所說的眼根與眼識。除了讓我們透過它來看這世界、認識這世界之外，更可透過這因緣和合的空性物體，讓我們擴展視野，方便學習這世間的知識與學問，在這有形的可知領域中，從而得到人們以「有涯追無涯」的智能。

再者，就是用之於擴展視野，觀看娑婆世界的炫妙瑰麗，欣賞朗朗大千的幻化無常。人們因為有了它，驚奇者有之；迷惑者有之；喜悅者有之；卻也有因空俱眼根無以視物而悲傷感懷者。我們該如何為它下個定義呢？除了它是個球形體之外，文人雅士為眼睛增添了許多想像的空間，如倪匡科幻小說中，就以眼睛為題，引述出煤炭精靈的故事；又有許多的歌曲樂章以眼睛為主旨，而留下不朽的篇章，「眼睛，內的心；飄的雲；心上人。」既說「眼睛為靈魂之窗」，或許該以不同的人在不同的時間和空間來詮釋吧？

初生的小嬰兒，張大了澄澈無瑕的眼睛來看這世界，他不懂世間險峻疾苦，眼眸清清如水、透明如鏡。這和那些做奸犯科、無惡不做者的陰險狡訐眼神，何止天壤之別；又和那街頭鬥狠殘暴的阿飛小混混的凶惡眼光，豈止是兩個世界。難道環境真的使人迷失了心性，連這眼睛也變得混濁不堪，失去了良知與善根？而當無常隨伺，看過臨病甚或臨終之際的懺悔，那時的悲憫眼神，又能挽回什麼呢？

再去想想：父母親為子女病痛與瑣碎擔憂時，無怨無悔的付出，那悲愴的辛酸淚眼，是多令人不捨。而狂悲自然相對有狂喜，男女熱戀交往時的愉悅眼絲，都差些要滴出蜜來了呢！但是面臨「合會當需離」之時，不論是生離或死別，那種哀戚徹骨而流露的悲傷雙眼，卻足以令人鼻酸。又者，得意快樂時的嘴角可以裂到耳後腮，眼線瞇了起來，發出璀璨的亮光，那時候的眼神攝人且又飽含著自信。但當憤怒嗔恚心起時，眼光殺氣騰騰，銳利得可以致人於死，叫人心生畏懼不寒而慄。不知「文王一怒而安天下」的眼神是否如此呢？

再如，受到委屈時的哀怨神情；少女情懷的扭捏嬌姿；半老徐娘的媚眼生波；楊貴妃的回眸一笑百媚生；怨憎相會時的睚眥仇恨；怒目金剛的震醒眾生；小人得志的睥睨輕視；冷漠無情的輕瞅淡瞄等等，都只是因為心境的一個轉變，而有了眾生眾生相之大不同。當然，你可以想出更多的情境和眼神的變化關係，但這只是世間的可見聚合，卻仍然脫離不了喜、怒、哀、樂、生、老、病、死的七情六欲和無常變化。人們被外境所掌控，苦樂難以自在，再透過眼神的流露，表達出心事，但事實上一定是如此嗎？有太多的「覆藏者」令人莫測高深難以捉摸，你無法從游移不定的眼神理解到他的「何所想」。這也令我想到了一些更有意思的題材了。

人們雖有著自己的眼睛，但是卻常常倚靠著外在物質的第三隻眼，來判定另一種或另一個時空。所以透過照相機、攝影機、甚至顯微鏡、望遠鏡、超音波、電腦與各式各樣的儀器等，藉以彌補自身之不足，及測立「器世間」的準確性。不論是「八千里路雲和月」亦或「國家地理頻道」、Discovery，再加上網路的通暢，「人在家中，臥遊寰宇」。在第三隻眼帶給人們醫療、資訊、氣象、科學、武器等等全面發展之時，就也產生了類似「全民公敵」的事件，果真「水也載舟，也覆舟」。但是在台灣的民俗信仰中，媽祖的身旁有千里眼守護著，他能看到千里之遠的事物。而在佛家，除了肉眼之外，另有天眼、法眼、慧眼和佛眼，可以透過禪定的修習，證得所謂的天眼通。他們可以觀六界、看三世，然而這些都是超出了一般人的想像境界，也不是科學儀器所能驗證的。只不過這並非有限生命中所應汲汲追求的。

古人所造的詞句，確實很有意思，「心眼」乃心中有「眼」，心中為何有眼呢？君可見那盲胞，他們雖然是眼盲，但是心卻不盲。用著內心的敏銳度和外在的感觸，清楚明瞭這個世界。那是用了心中的第三隻眼，在觀看著這個周遭宇宙。在他們深邃不可測的眼中，我們會看得比他們清楚嗎？「當看到別人眼中有刺，別忘了自己眼中的樑」，想來多麼淺顯，卻又難行的教誨。這也才是我想真正提出來的共勉。透過別人的眼睛看自己，以他人為鑑，學著用「心眼」看世界，可不要「眼未盲，心已盲」。多做內觀自省的功夫，看看自我的起心動念是否如實與善行。「心似明珠一顆，久被塵勞遮蔽」，我們已失去了純真，眼睛蓋了一層翳，而昏懵晦暗矇昧不明。如今只有拂塵去垢，則眼睛雖然觸動外緣，卻不會隨境而轉，進而回歸那清明的雙眼和無塵遮覆的心眼，相信這等「明心見性」，才是一生之所求吧！