之前，闡明「觀欲（望）」時起種種念、種種境，均歸於空相，乃藏、通、別三教之教義，屬思議境的範疇。以下說明「不思議境」的內容：

乙、不思議境者

所謂「不思議境」，是指介爾陰妄之一念，觀之即空、即假、即中。如《諸法無行經》說（大十五‧七五九下）：「貪欲即是道（無自性故），瞋恚、愚痴也是如此；如是三法中，具足一切佛法。」

如是四分煩惱（貪、瞋、痴、覺觀），雖然是道（無自性故），也不能隨緣；若是隨此四分煩惱，會使人導向惡道。即使沒有趨向惡道，也不能斷惑；即使能斷惑，也將成為增上慢（斷滅乃小證，以大乘而言是未得謂得，故為增上慢）。所以說，「不斷愚痴愛染，起諸三明（宿命明、生死明、漏盡明），獲得解脫」，乃名為道。愚痴即是無明，無明的實性（無自性空）即是明；不斷愛染，而生起八解脫。

煩惱本來有調伏、不調伏的問題。住煩惱中，而不調伏煩惱，是愚人相；住於煩惱中，但能調伏煩惱，是聲聞法。而凡夫貪染，隨順四分煩惱，累積深重生死，狠戾難以馴服，故名「不調」。二乘（聲聞、緣覺）怖畏生死，如被怨家追逐一般，斷三界惑而出離三界。阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調，如是不調，名之為「調」。如：燒焦的種子不能生長，根已敗壞，就沒有用途了。

菩薩與凡夫、二乘就不同了。菩薩面對煩惱是：（1）菩薩於生死中勇於面對，於涅槃中勇於體悟；（2）於生死證無生中，如花在淤泥中，出於泥而不染；又如醫生（佛如醫王，法如良藥，僧如看護）療病，能治療眾生病。（3）證入涅槃，不會執著涅槃味；涅槃味即是空，雖證空而不著空；如鳥飛空無痕跡。（菩薩斷惑入空，而不住空故）（4）不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而六根清淨，即是菩薩對煩惱的「不住調伏，不住不調伏」意。

菩薩調伏煩惱，是調伏、不調伏、非調伏非不調伏、亦調伏亦不調伏而住其中。因煩惱是無自性空，故不調伏；煩惱是假合而有，是名調伏；不住於煩惱之中，是非調伏非不調伏；雙照（異於空有兩邊）煩惱，是名亦調伏亦不調伏。

以上，是解釋凡夫、聲聞、緣覺、菩薩關於煩惱與調伏煩惱的不同。（待續）