上周談老子的「上善若水」章，言水德有七，居善地、心善淵、與善仁、言善信，今續談「正善治」：

　　治天下，莫善於公正。楷字的「公」，從「背」、「私」省筆會意而來。背，在古字是兩個人背對背，「←」則是指男性。正字，是止上一橫。止字，古寫即腳趾之形。人有兩腳，一前一後，則為「步」。靜止不動，則為「趾」。為節省筆畫，趾，可寫成「止」字。故止，又有靜止之意。

老子為何說，治天下，莫善於公正呢？因為人有私心，若一切皆從私欲出發，天下必亂。故為政者，如日月，日月之光，無所不照。陽光「普」照大地，萬物皆能「並」受「日」光之惠。君王「昭」命推恩，亦應如「火」，遍「照」天下。

孔子說：「不患寡，而患不均」，井田制度，男子成家，皆分百畝之田，故「土」、「勻」為「均」；如「日」、「勻」為「昀」同理。

古代有德有才因功而居國家高位者，稱「三公」。孔子當年曾為魯國大司寇，即為三公之一，如今之司法院長。故他說「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」。法院爭訟時，彼此多半言人之短，言己之長，故易爭執不休。孔子聽訟，則心先擺在彼此的立場，知道雙方的處境與對錯，不僅要明賞罰，還要說清是非曲直。

故爭「訟」時，需聽「公」正之「言」。易經以「雷電」之象，比喻國家執法公正嚴明，故孔子在噬嗑卦寫的象辭是：「雷電，先王以明罰←法。」

古代四民：士、農、工、商。士從政作官，有「權」便不可與民爭「利」，權與利是分開的，作官無利可圖，方易執法公正。農、工、商，或為職業，或為事業，皆是私人的，但士要以天下蒼生為念，做的是志業，故「士」、「心」為「志」。

工人，商人對國家的義務，是納金，農人是納糧，此外還有常態的當兵或臨時的徭役。故農人納「稅」，是以「禾」稻「兌」現給政府；工人、商人對國家的「貢」獻，是出「工」出「貝」，古以貝為錢，故做「買」、「賣」，「貿」易，皆有貝字。

士管理國家，商業買賣，或徵糧繳稅，皆需制定能取信於民的度量衡，故磅「秤」，是國家制定的公「平」量「禾」稻的器物。古代菜市裡小販用的秤，是一根圓直形木桿，上有斤兩的刻度，桿端一頭，有鐵←←起所賣之物，鐵←上方有提把，提起賣物時，要移動秤錘，在秤桿斤兩線上找平衡點，物重與斤兩相符時，則桿平不動。故「平」字，是「干」上加兩點，表示平衡。

秤物之理，在權衡輕重，故細「觀」、「木」秤，為「權」字省筆。而「衡」字，從「魚」「行」會意而來。魚停水中，以左右兩鰭微調，最能看出平衡的道理。故權與衡，都是在變化之間，取中的意思。（下周續完）