所謂對治助開，是修道中除修觀的方法外，要兼以事項的實修，以對治偏重的事障，以理觀為主，以事行為輔（助），正助合行，不惜生命，誓當剋期取證，終不生懈怠之心。因為由事與理的二種修為，能對治無始以來的事理二種幻障，所以豁然證入，位相分明。則下三根人在能對治助開中，具足十法乘（十乘觀法）。

前三十七道品開三門（空、無相、無作），分別為利根的遮障、鈍根的遮障人，作道品的調適；現今在「助道對治」中，以六度來對治六蔽，並分析六度與諸善法之間的相攝、相成關係。

一、總說

《大智度論》說：若能入三三昧即能入四種三昧。根機利的人沒有障礙，容易進入清涼池，不須對治。「根機利、有遮障」的人，專修三解脫門，雖有障但不會礙道，也不需要助道法門。「根機鈍、雖然沒有遮障」，但須用道品調適，才能轉鈍為利，也不需要助道法門。「根機鈍、遮障深重」的人，因根機鈍故，所以不能即時引發三解脫門；也因以遮障重，故無法專注觀心。因此，需要對治的法門，來對治破除遮障，才能獲得安隱，進入三解脫門。如右圖：

初果羅漢，具無漏慧、根機利，見理分明；但事中煩惱，猶有遮道的障礙，不名為善人。斯陀含（二果羅漢）侵習五下分結注，也不能稱為善人；雖然不是善人，實際已斷些惑了，也不是凡夫。假使具有世智，斷除煩惱，雖然沒有事障，但也不是聖人。如此具有世智與二果聖人，尚須助道來協助去除障礙，何況是根機鈍、遮障重的眾生，若不修對治障礙的法門，如何能證入聖道？

助道的法門無量，前面說明「通達、塞（障礙）」的意義中，從六蔽說明遮障的內容；適宜用六度來對治，以論述助道的法門。（待續）

注五下分結：即三界中之下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。即：(一)欲貪，(二)瞋恚，(三)有身見，（執著我見），(四)戒禁取見，(五)疑。