般若時的說法，如日光次第上昇，經食時而到禺中（午前十時左右），漸漸廣泛的普照大地；亦如《涅槃》五味中，由生酥精製後的熟酥；又如長者病重，知己不久離世，由窮子領納財產而予以管理。

依智者大師對第四時的說法，置「般若經」於具「法開會」而無「人開會」的點上，作為具「人法兩開會」的法華時前階段。

此時，依佛陀說法形式上來說，是屬漸教之最後，含不定教與秘密教的形式在內；說法的思想內容上，挾帶通教、別教、圓教之理。

第五、法華涅槃時，前分是《無量義經》中，四十年未顯的真實，即說了八年的《法華經》；後分是一日一夜中，所說的《涅槃經》；即是所謂的「法華涅槃時」。

《法華經》顯諸法實相，《涅槃經》說法身常住，雖然表現的方式不同，但共同是解明「現象即本體」的思想，故兩經是同等價值的。

法華涅槃時的說法，是到達開顯佛陀根本精神，展述如來出世本懷的時候。

在般若會上，隔別、淘汰大小二乘執情，未調熟根機，現以「人法具開會」的融會，而演說真實的法門，再以《涅槃》的說法，總括釋尊一代五十年的教化及拾遺未聞、鈍根行者，使其同蒙法益。故如日照大地，無側影的正中（正午十二點），即五味中熟酥精製後的醍醐味。

以上是天台五時判之概要。

五時所說，針對佛陀所說教義之深淺，權實歷然不亂的組織，從最難濟度的聲聞二乘，經過擬宜、誘引、彈呵、淘汰，以及開會的調熟過程，配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味的教法濃淡，依五時而次第相生。

「枯榮」，是天台教學中，對常、樂、我、淨相的說明。凡夫執取世間無常為常、苦以為樂、無我以為有我、不淨以為清淨的四顛倒，是四枯的念處；二乘人誤以出世間的常、樂、我、淨為無常、苦、空、無我的四榮念處。遠離四榮、四枯的顛倒見，方能進入中道涅槃。（待續）