天之為天，在於有地；地之為地，在於有天。數學上說，一是一，二是二。然而天非一，地非二；天地也非一，也非二。而是亦一，亦二。故釋尊說；「法不一，不二。」

人與萬物，皆為天地所生，故萬物身體，皆有天地。天虛，地實；故靈魂為虛，肉體為實。天為陽，在前，地為陰，在後。天氣變於前，地上萬物才隨之變化，春生、夏長、秋收、冬藏是也。故人與動物之生，皆頭先出，腳後出。彼此打招呼，都是頭對頭。

因頭頂天，在上，在前；腳立地，在下，在後。地若走在天的前面，便是迷失了；地走在天的後面，才能有得。同理，人做事應精神指揮身體，思考成熟了，再去實踐。精神集中曰心志，體力集中要用氣，故孟子養氣，稱「以志率氣」。

天在上，地在下，易經說；「天尊地卑」。故人文上，尊卑言上下關係，父母位尊如天；兒女位卑如地，故「卑」字多指土地，或低下的意思。如立在「地」上，刻了字的「石」板，叫石「碑」；地位「低下」，供人使喚的「女」孩，叫「婢」女。

天施雨露，地生萬物。子女為父母所生，父母在前，子女在後。此為天之倫常，故父母與子女，兄長與弟妹的關係，曰天倫。君為尊，如天在上，臣為卑，如地在下，是為人倫。車有「輪」方能循環前行，故天倫、人倫亦能循環往復。如子女長大後，亦可為人父母；君如不君，如紂王殘暴，也會被武王推翻再立新朝。

易經每卦六爻，上二爻為天爻，下二爻為地爻，中二爻為人爻。歷史上的分合、治亂、進退、戰爭等大事，莫不有天、地、人的三種因素。故孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。」天生萬物，人只是天生萬物之一，故君王雖在人世位尊如天，對「天」亦需知道謙讓，因稱「天子」而不可稱「天」。

臣與民對天而言，皆在下為地。然大臣又居萬民之上，故臣位居地爻之上。君王用君子為賢臣，如天地交感，萬民得生機。如用小人為佞臣，天地不交，萬民不聊生。故泰卦彖辭說： 「君子道長」，否卦彖辭說：「小人道長」。

天無形，不可分割，故天子位虛而尊，不實際管理事務，如天管施，地管生。故古稱天子「無為而治」為賢，一姓到底，皆稱天子。地有形，而可分割。故大臣實理政務，分六部，九卿，各有所司。

天子如天，所轄無邊稱「天下」，所謂四海之內，莫非王土。天子裂土而封，賜諸侯，稱「國」；諸侯又裂土而封，賜卿大夫，稱「家」，故合為「天下國家」。