以上解說三十七道品「相生」中，到真理無漏的涅槃門，有賴於三十七道品來協助；以下引證經典說明三十七道品有正道、助道之別。

問：三十七道品是二乘法門，如何是菩薩道呢？

答：《大智度論》呵責此種問難，並說何處說三十七品，只是聲聞、辟支佛法，不是菩薩道呢？佛說四念處乃至八聖道分，是摩訶衍（大乘）三藏中，也不說三十七道品獨是小乘法。

《淨名經》說：「道品善知識，由是成正覺。」道品是道場，三十七品是道場，亦是摩訶衍。《涅槃經》說：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」《大集經》說：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」（受持專憶四念處，精進獲得四正勤，莊嚴成就四如意，是名寶炬陀羅尼。成就五根及五力，一切邪風不能動，修集無上七覺分，是名寶炬陀羅尼。）如此等經，皆說明三十七道品，是大乘法，何時獨說它是小乘？以下解釋為何「三十七道品」是大乘法的原因。

假使《大涅槃經》說：「三十七道品是通達涅槃道的修因，但不是大涅槃因（大乘）；無量阿僧祇的助菩提法，才是大涅槃因。」事實不是這樣的！大涅槃（大乘）的修道因，三十七道品之外，沒有別的助道品。如苦集滅道之四諦外，更沒有所謂的第五諦。因為一種的苦、集，如爪上土，那麼多；分別苦、集的內容，都各有無量相，如十方土一般。其實，復有無量三十七助道品，名大涅槃因。為何是無量相呢？因為四諦有四種{1}，故有十六門。依十六門分析，即有無量相。

又，有漏的三十七道品，於欲界是二十二{2}、未到地是三十六{3}、初禪具足三十七，皆是有漏的助道品，如乳。若依此譬喻，三藏教的道品如酪，通教的道品如生酥，別教的道品如熟酥，圓教的道品如醍醐 （此乃出自《大涅槃經》之文）。故，除了三十七道品外，更沒有別的助道法也。此依涅槃五味來比喻的。（待續）

註：

{1}四種四諦：四諦依指藏、通、別、圓四教來分別，即是：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。

{2}欲界二十二：指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力。

{3}未到地三十六：三十七道品，除七覺支中的喜覺支外，其餘即是。