「福報」人人都想要，唯有以「淨財」行施修福，方能得「清淨善報」。但如何為「正業」之法財？此非常重要。佛陀以「醫駝背」故事為喻，提醒欲修福布施者，若以不正當取得之錢財行施，既無法修福又更造惡業，只會增加苦報亦於己無益。

《增一阿含》卷第二十八，世尊問：「汝等頗見屠牛之人以此財業，後得乘車馬、大象乎？」弟子答：「非也，世尊。」世尊說：「善哉！諸比丘！我亦不見、不聞屠牛之人殺害牛已，得乘車馬、大象。」甚至「屠羊、殺豬或獵捕鹿。如此之人作此惡已，得此財業後」亦不可能得好報。因為「屠牛之人殺害生類已，得乘車馬、大象，終無此理。」

但，現世有造殺生業，卻得錢財福報之果者，又當何解呢？佛陀說：「若見殺牛之人乘車馬者，此是前世之德，非今世福也，皆是前世宿行所致也。汝等若見殺羊之人得乘車馬者，當知此人前世宿福之所種也。」但為何行殺業者現世富有，為「前世之德，非今世福」財呢？主要在於行殺業者，其現世「殺心不除故也」。是以，「若有人親近惡人、好喜殺生、種地獄之罪」者，來世「若來人中、壽命極短。」而此「屠牛之人，賤取貴賣、誑惑世人、不按正法」，故所造之業不得福報，皆「由殺心故，致此罪咎」。是以，「當起慈心於一切眾生」方為福業。

小兒以土供佛，表面看雖為兒戲，但實際上卻有其赤子的真誠發心。「以歡喜心布施泥土」供佛，卻得到的是後世為王，統領閻浮提之福。此不思議之報，實乃「心田事不同，功德有差別」之最佳例證。故布施之人，其行施之心念，可說甚為重要。如《業報差別經》即提到，布施者行施之過程心念若變化時，其所得果報亦會有微妙之改變。其來世將會得「初樂後苦、初苦後樂、初苦後苦、初樂後樂」等四種不同的果報。

即「若有眾生，為人所勸歡喜行施，施心不堅後還追悔。以是因緣生在人間，先雖富樂後還貧苦，是名『先樂後苦』」；而「若有眾生，為人勸導挽仰少施，施已歡喜心無←悔。以是因緣生在人間，初時貧苦後還富樂，是名『初苦後樂』」；又「若有眾生，離善知識無人勸導，乃至不能少行惠施。以是因緣生在人間，初時貧苦後還貧苦，是名『初苦後苦』」；最後「若有眾生，近善知識勸令行施，便生歡喜堅修施業。以是因緣生在人間，初時富樂後亦富樂」。

可知，「歡喜心」乃決定施者所得果報，是為貧苦或富樂之主因。佛光山的「給人歡喜」，即為「歡喜行施，後必富樂」之法。此一「以歡喜心，善根迴向」的菩薩行持，乃「無得利他」之喜捨慈悲，亦為「菩薩見他得利，生歡喜心」的人間佛教菩薩道之圓滿菩提。