十四、觀照離欲：這是針對識處定來說的。因為一切貪愛執著外在的境界，都稱為「欲」。從欲界定乃至空處定，都是心外的境界，若是虛空也是外境的話，意識來領受這被視為外境的虛空，就是以「虛空」為愛戀貪著的對象。然而，此處的識處定，是繫緣於內心的意識，能夠離開外在虛空的貪著，因而離欲。若是凡夫證得識處定，沒有智慧的觀照明了，會認為心與意識境界相應，是真實存在、安穩的，就會生起煩惱執著。在此說明觀照離欲，是指證得識處定時，於定中觀照、分析此定產生的原因：若說此定是心與意識相應，而進入識處定的話，實際上並非如此，什麼原因呢？過去、未來、現在三世的意識，都不會與現在的心相應，如何說心與三世的意識相應呢？因此知道識處定，事相上，有識處定的名稱；實質上是虛誑不實的，這種觀照方法即稱為離欲的特勝法門。

十五、觀照寂滅：這是針對無所有處定所說的。這項禪定繫緣無為的法塵境界，心與無為法相應，而發起少量意識，故稱為無所有處定。凡夫證得此項禪定，以為心已停止、滅去，脫離凡夫的境界，而證入悟境，所以，對此境界生起貪愛執著，無法捨棄這樣的束縛。這裡所說的「觀照寂滅」，是說證得這項禪定的時候，就覺察到有少量的意識，這少量意識，也是受想行識等四蘊的和合，是無常、無我、虛誑的；譬如糞穢，即使是很少，也是臭的，不能沾染執著，所以稱為觀照寂滅。

十六、觀照棄捨：這是針對非想非非想處定說的。「非想」，是對治捨離空有與捨離識無，也是捨離中最徹底的，所以，才有「棄捨」之名。從初禪以來的禪定，是有所偏捨，因此，沒有「棄捨」的名稱。證得此項禪定的時候，就知道四蘊、十二入、三界及十種細微的心所有法等，是因緣和合所成，是無常、苦、空、無我、虛誑不實的，不應該認為是涅槃而有安樂的想法。知道是空寂的，就不會執著，是名觀照棄捨。

證得此項禪定，具有兩種棄捨的性質：一、是根本棄捨，永離生死；二、是涅槃棄捨，對證悟的境界，也不能執取。行人此時深入觀照棄捨時，就能證入菩薩、聲聞、緣覺三乘的涅槃。如：佛陀入滅前最後的弟子──須跋陀羅，佛陀讓他觀照非想中的細微意想，因此證得羅漢。

此十六特勝門，依行人的根機，或一、或二乃至十六項，而證得「亦有漏」、「亦無漏」的三界中各種禪定，因此稱為特勝法門。