之前，已充分顯示無生的理解，今再就《中觀論》中的「不生不滅」，在天台四教的意涵，指出世人對無言境界的錯誤見解。

有人責難《中論》中說「不生不滅」的意義，尚未領會甚深的真理。因為煩惱是「生」法，「住、異、滅」三相的遷流變化是「滅」；但破其執，不破此生滅相，故說是不生不滅。(論師雖作許多意義的解釋，但不明深淺的分齊，故被他人責難，只是從煩惱破除相來入空，非真正入空。)

《中觀論》的論師解釋說：所謂不生不滅，是不不生、不不滅，來顯示中道。此種說明是不周全的。依龍樹菩薩的意思，「不生不滅」有藏教兼含通教與別教的義理，方說是「不生不滅」。不生者，沒有生死輪迴之二十五有(1)之生，沒有三相(生、住、滅)的遷滅。能破二十種身見(2)，成就初果的須陀洹，乃至到四果羅漢的無學位。這豈不是有藏教與通教的意涵嗎？

若生與滅，從相上來說，都屬於「生」；涅槃是屬於「空」的寂滅。離此種生，也離此種滅的見解，雙遮「有空」二邊，這不就是含別教的意涵嗎？

若生若滅，乃因緣所生法，即空、即假、即中。即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道。以此四教來解釋《中論》的「不生不滅」意，從藏教、通教中含別教義來顯示中道，道理就很清楚了。

龍樹善巧的以「不生不滅」，來廣攝諸法，方是「大乘」的旨趣啦！（待續）

註：

(一)二十五有：生死輪迴之迷界計分為二十五種；由因必得果，因果不亡，故稱為有。即二十五種三界有情異熟之果體，為：1.地獄有，2.畜生有，3.餓鬼有，4.阿修羅有。地獄至阿修羅乃六趣中之四趣，各一有。5.弗婆提有，6.瞿耶尼有，7.鬱單越有，8.閻浮提有。由5.至8.乃開人之四洲為四有。9.四天處有，10.三十三天處有，11.炎摩天有，12.兜率天有，13.化樂天有，14.他化自在天有，15.初禪有，16.大梵天有，17.二禪有，18.三禪有，19.四禪有，20.無想有，21.淨居阿那含有，22.空處有，23.識處有，24.不用處有，25.非想非非想處有。總計欲界十四種，色界七種，無色界四種。

(二)二十見：五蘊中各有四種相，故有二十。四種相，如：色大我小、我在色中、即色是我、離色有我。其他四蘊，也是如此。