文／星雲大師

在《論語》裏，孔子告訴子貢，他的博學多聞是「一以貫之」而來的。天下各種事物的道理，其實都是相互貫通的，所謂「一理通，萬理徹」，明白了一種事物的道理，貫通於各類事物之中，自能明白天下萬物之理。所以程頤說：「物不必為事物，自一身之中，至萬物之理。」這就是「一以貫之」，舉四點事例說明：

第一、一切小人必有諂曲：歐陽修說：「君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋」。小人生性貪圖名聞利養，對人說話拐彎抹角、虛情假意、巧言令色。他們見到有錢有勢的人，就會向前攀緣，說些諉曲不正之語，這就是小人的行為。古云：「小人以身循欲」，小人是以自身的利益與人來往，其甜言口蜜，腹必暗藏傷人之劍，所以對於小人要謹慎與之來往。

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第二、一切江河必有迂迴：世間上的江、湖、溪、河，不可能是一路直到底，它由上流流經峽谷腹地，受到石林的阻礙時，自會向外分支流去；若遇群山交錯，也會因此而迂迴流動。因此，我們常形容河流的蜿蜒如「斗折蛇行」。人的一生也是如此，世間上沒有一個人是能夠無風無浪、平步青雲的走完一生；但是若能像江河一樣，即使遇到了阻力，依然奮力尋求渠道，勇於前進，還怕沒有到達目的地的一天嗎？

第三、一切叢林必有互依：常言道：「單絲不成線，獨木不成林」；重重的樹木，互相包容、依賴，才能成為叢林。世間上，無論什麼事，成功的背後必是眾因緣的相互依存與成就。就如先人的開山、帝王的建朝，甚至企業的開發、家園的成立，乃至一頓飯菜、生活周遭的衣食住行，無一不是眾人團結合作、勤勞不懈的成果。

第四、一切自在必受安樂：快樂的來源，不在於物質的享受，不在於別人語言的讚美，也不在於自身擁有多少財富。生活的快樂，來自於「自在」。觀世音菩薩又稱為「觀自在」，看人、觀事，都能自在；觀境、看心，都很自在。自在才不會有焦慮悔恨之心，自在才不會有害怕失去的恐懼，自在才能無所貪求，自在才能灑脫知足；生活所以不得安樂，就是因為不能自在，所以大家要求安樂，必須先求得一個自在的心。

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「一以貫之」的道理，能夠將之應用於生活之中，必然能將世間之理融會貫通，而能運籌帷幄於千里之外。「一以貫之」有四點：

第一、一切小人必有諂曲，
第二、一切江河必有迂迴，
第三、一切叢林必有互依，
第四、一切自在必受安樂。