人的行為，就是佛教所說的「業」，而行為造作善惡之業，所引生的力量，則稱之為「業力」。

這種行為引生的力量，不可思議，不會因時空環境的改變而消失，只會在不同的時空環境下，以不同的形態出現，也給人各種不同的感受和作用。

佛教的因果理論，並不是「一加一等於二」，而是有了因，再遇到相應的條件（緣），才會有果報現前。然後果又變成因，等待下一次的緣，相續不已，在這樣的過程中，形成了業的因、緣、果、報。

佛門有三障之說，第一報障，第二業障，第三煩惱障。

報障：有依報、正報兩種。正報就是正當來受報的，就是我們這個身體。依報是依靠生活而受報，也就是衣、食、住、行等。

談到正報，有的相貌既圓滿而壽命又長，也富貴。有的相貌非常醜陋，壽命又不長。這都有前因後果。

有些人真有「智慧」，有些人真有善根。這又分出兩種。

有的有智慧而無善根，他有點聰明，但是他做事一點也不聰明，盡做糊塗事，專門投機取巧，哪一種事情對人最有害處，他就要做那種事。擾亂社會秩序，唯恐天下不亂，這類是有智慧而無善根。

有的有善根而無智慧，有善根是因為前世盡做好事，但是不研究經典，所以沒有智慧，很愚癡。

依報就是衣食住行，這種依報也是前生的因果來的。前生種善因，今生的果報就好；前生種惡因，今生的果報就壞。所以我們不要種惡因，將來就不會受惡的果報，這是報障。

業障：人的行為佛教稱為業，因業而生的種種困惑，形成業障。

煩惱障：人都有煩惱，煩惱來自貪心、瞋心、癡心。因為有貪心，貪不到就生煩惱。因為人有脾氣，事情不合心意，就生煩惱。因為愚癡、不明白，所以就生煩惱。

此外，為什麼還會生煩惱？因為人有一種慢心，有一種驕傲心，你看不起人，於是就生出一種煩惱。為什麼仍有煩惱

？因為有一種疑心，對一切的事物都懷疑，所以產生煩惱。還有什麼情況會有煩惱？因為有邪見，也就是見解不正當，所以就會有煩惱。

如果有正知正見，有真正的智慧，一切事情都看得清清楚楚、明明白白，由始至終都非常明瞭，就不會有煩惱，就能破除報障、業障、煩惱障。

（劉學慧／整理）