依照佛陀的預言，現在正是末法時期，這個時期的特色，是邪師說法，如恆河沙。恆河是印度境內的一條大河，兩岸河沙難以數計，在這裡是形喻其多。

且說，於佛陀成道前，在菩提樹下禪修，魔王波旬，就用種種的誘惑，及恐嚇手段，阻擾參悟，佛陀不為所動。

後來佛陀成道，弘揚正法，信徒日增，聲勢浩大，影響魔王生存空間，魔王多次脅迫佛陀，不要再講經說法，不要再廣收信徒，放棄僧團領導地位，由他取而代之。佛陀的答覆是：信徒都是慕道而來，弘法利生是佛陀的責任。

魔王最後撂下狠話：「我要叫我的魔子魔孫佯裝皈依佛門，穿上僧衣，披起袈裟，宣揚我的魔法。」

魔王走後，佛陀潸然淚下。

觀察時下社會現象，深感佛陀說的預言，不僅指佛教界，社會中的各行各業，套用佛經上的一句話：「亦復如是」。

基督教講世界末日，絕不是嚇唬人，佛家也說：人心不善，如形成共業，自然是天災人禍難免，所幸尚有別業可修，覆巢下仍有保完卵機會。

禪宗六祖惠能大師，把三寶從外貌的相，延伸到內涵的性，他認為：佛者覺而不迷，法者正而不邪，僧者淨而不染。由此可知，欲求正法，還是要從佛法中找。

所謂「正」，應該是發菩提心，上承佛道，下化眾生，以眾生的苦為苦，以眾生的樂為樂，不求回報，不必張揚，鼓勵人人做好事，說好話，存好心，好與不好的標準，在於是否對眾生有利，是否對社會有利，切不可夾雜個人因素，眾人受益，自己也會沾光。

所謂「邪」，則是狂言惑眾，結黨營私，製造矛盾對立，乘機掠取利益，罔顧天理人倫，最可憐的，是被愚弄的善良老百姓，被人賣了還幫人數鈔票。

輔正摧邪，還是要在佛經裡找藥方。不過佛陀在世，說法四十九年，場所、聽眾各有不同，所以用語取材也互異。

例如《華嚴經》說：「一即是多，多即是一」，在一般人看來，簡直是匪夷所思。

《華嚴經》是佛陀成道後講的第一部經，在定中為四十一位法身大士所說，他們的境界高，非常人能比。

其實佛學雖然深奧，但都可落實在生活中。

有一則已忘記出處的小故事：有位稱霸一方的大王，生了十個兒子，大王年邁，深怕他身後兒子們為爭權位，自相殘殺，引來外禍，乃召集他們來，順手拿出一支箭，用力一折就斷了，另拿出十支箭，怎麼折也折不斷。因此才有「折一矢易，折十矢難」的說法。

綜觀現在的高科技，也是分工合作，每一部分，只做單一項目，最後再組合成一個產品，一就是多，多若目標統一還是一，不能突顯哪一個部分。

（劉學慧、彭寬怡整理）