在人生的旅途中，不免常常遇到一些抉擇、困頓、懊悔、突破或沉淪等處境。雖有「禍不單行」；但也有「雙喜臨門」。人有時「窮困潦倒」；但也有「時來運轉」的時候。有時成與敗、幸與不幸等也非絕對的，故古德說「塞翁失馬，焉知非福。」所以，人雖有「靈光乍現」的時候，若不想辦法歸納整理出頭緒出來，充其
量也只是浪費了短暫的體悟或點子，障礙了生活中學習悲智雙運的可能性。

其實，每個人多少都曾與第六感不期而遇，卻又稍縱即逝，例如在拚考試泡圖書館或K書中心的日子，曾與一不相識的人擦身而過，念頭的影幕卻閃出「待會兒，就坐在隔壁桌！」等一回座位時，果如其剛剛的直覺所顯示，自己都覺得不可思議。甚至有人新到一個地方，卻對當地有一份說不出的熟悉感，或是曾在夢中出現過。以上種種神奇的經驗，常在生活中不期而遇，站在佛門義理的思惟上，卻是極其自然且合理的。

神異合乎自然法則
「前所未見，聞所未聞。」是一般人對神異事件的感受，但卻不知這些神異現象卻也是稀鬆平常的事，佛陀就常以大眾一般的生活經驗為喻，來讓大家得以藉此學習體證新的生活修行經驗。例如，生長在熱帶平地的人們，絕對無法想像「白得像雪一樣」的白色。同樣的，古代人有牛、馬等代步就很好了，絕對無法想像如此重的飛機能飛的起來。但是，科學家們的想像，加上築夢踏實的決心，與善於運用各種有限的資源，讓許多不可能成為可能，因此科技發展才得以突飛猛進。同樣的，人文科學的進步也是如此，例如當代對知識經濟、自然醫學等的發展也是離不開人文科學素養的培植。

在《大智度論》提到人間菩薩面對芸芸眾生時，觀其（大正廿五‧六八三中）：「可度者，以種種因緣神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬如良醫觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則捨之。度眾生方便者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣生處，人以業因緣故，受身縛著世間；禪定因緣故得解脫。行者必應求苦，從何而生由何而滅，是故用二力。」此中的「捨」並非放棄；而是因緣不具足的時候，總是會弄巧成拙。況且人間淨土的大菩薩們不會自恃擁有多少追隨者；卻能歡喜轉介更契機的善知識協同救度之，而不會執著於種種的世間情緣，才是真正能深觀因緣法的無垢智慧的顯發。

神異經驗俯拾皆是
想要長養這份無垢的智慧，則要先止息吾人終日紛亂且奔馳的心，就像《法華三昧懺儀》所說的（大正四六‧九五三上）：「隨所緣境起貪瞋癡，如是邪念能生一切雜業，所謂十惡五逆，猶如猿猴，亦如黐膠，處處貪著…能增長無明老死十二苦事…如是意根即是一切生死根本。」也許我們平日都還捨得布施一些金錢或物品，但最難捨的莫過於表相上的尊嚴，甚至於還說「士可殺不可辱」，來強調絕對不讓自己的權益受到一丁點被侵犯的決心，更缺乏站在他人的角度設身處地的想，也就無怪乎思惟與言行不斷不自覺的侵害他人。

心既然猶如猿猴，就說明了要先讓心定下來，但又不能無知到有如粘膠固執於某一人、事、物上而不自覺，在《維摩詰所說經》有一句很有意思的話（大正十四‧五四七下）：「從無住本立一切法」當人心不再執著於種種的計較、比較時，自然視野就會打開，觀照反省的面向也更寬闊了。由於心開了，自然而然可洞察到以前自己從未注意到的轉彎處，懂得轉彎就能開展出超越於過去自我的神異生活技能。
總之，想要成為轉五濁惡世為人間淨土的大菩薩，面對人心瞬息萬變的世界，沒有感慨，只有歡喜接受之、轉化之、利行之，這樣的力量即是《大智度論》所說的（大正廿五‧七○八下）：「是菩薩得無生法忍住神通波羅蜜，然後能淨佛土。」所實踐的是真正圓滿究竟的神通力。