除了八觸過與不及所產生的邪觸外，若是從十功德而言：真正的空相，是豁然開朗，心明寂靜；若心寂靜，如永遠滅絕一般都沒有覺知，此是「空」太過相；若如石頭般鏗然有聲，這是「空」不及相。其他明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等，也是如此。八觸中之每一觸，都各有十種的太過與不及二相（共20種），總共就有一百六十邪法。

初禪五支

以下解釋初禪五功德支：初禪的定境，是由覺、觀、喜、樂、一心等五功德支所成就。

（1）覺支：覺就是感覺、覺悟。入初禪時，一能覺八觸、十六觸的發生，此乃欲界的色身要轉到色界淨色時，產生的現象；二能覺悟出得到的善法與過去大不相同；三能覺出身中諸物虛假不實；故稱「覺支」，又稱為「尋」。（2）觀支：觀即是細心分別。在初禪中細心分別，諸觸與善法俱生時，與欲界中的未到地等法大有差別。能觀十六觸及十功德支，又稱為「伺」。

（3）喜支：初禪時細心分別十六觸相，發現過去未發現的微妙珍寶，因此衷心感到喜悅，所以叫做喜支。

（4）樂支：歡喜之後，心情安靜舒適。前粗喜為喜，細喜為「樂」。

（5）一心支：經久受樂，心息雖然仍有覺觸發生，但心不攀緣，不分散，於寂靜中，故稱「一心」。

又，若於初禪引發八觸，還是屬於粗相功德；假使觸相連續不斷觸發，則禪定力轉深、智慧轉利。假使想遠離初禪的境界，只要呵除覺、觀的感受，初禪的五功德支就會消失，而發中間的「單定」（未到地定），稱為「轉寂心」（轉變初禪的默然心），也名為「退禪地」（以捨棄功德而退初禪境界故），又名「蔑屑心」（無五功德支故）。在此單靜的定中，屬於初禪境界已退而未發二禪的中間定，假使心生憂悔，此心也會消失。

這中間禪不牢固，無有支林功德的扶助，所以行者的心念，若有若無，朦朦朧朧。此時，應以六行觀（觀下地苦、粗、障，觀上地靜、妙、離）為方便，方能住持於定中。（待續）