說明歷緣對境「端坐觀陰入界」中，以十乘觀法說明其境相，前面已介紹七項，今繼續說明後三項：

八、明次位

深切了知修道的階位，知道自己此修行中，尚未進入聖位，深自慚愧而精進不懈。

九、明安忍

於修行中，對外能降伏名利心，對內能調伏煩惱障、業障、報障，安然心不動搖。

十、明法愛

執著於所證的境界，容易讓所修的境相，停滯不能進步，故應該去除對法的愛著，不要讓所修的境界退墮下來。

這十法若能成就，就能進入銅輪位（注{1}），證得無生法忍。

今引《法華經‧譬喻品》的譬喻來解說這十乘法，如同獲得一大寶車，此車高廣，莊嚴清淨，有各種珍寶莊飾，其車速度快如風，可任意嬉戲快樂；若乘此寶車，就能直至道場。

這是約六作中「行」的因緣來作觀，以對治「無明的糟糠」，顯現「法性米」的情況；舉足下足之間，皆與實相不相違背，具足佛法。六作中的「行」，其修法如此，餘五作「住、坐、臥、語、作」之修法，也是如此。

*明對境

前以歷緣（六作等緣）修觀，今說明「對境修觀」。對境者，是從眼睛所見，執著我所受；如眼根對色塵，起眼識分別；六根、六塵、六識和合為十八界受。眼睛所見色塵，有五陰、三界、內外二入（六根對六塵），如上面所說。

又，《彌勒相骨經》（注{2}）說：「一念見色，有三百億五陰的生滅；一一五陰，即是眾生。」假使真是如此，眼睛對色塵時，何止只有五陰、三界、內外二入呢？尚有更多的五陰生滅，為吾人所不知。若如此觀察，眼見色塵，漸漸去除執著，名為減修，但這不是大乘的修法。

《央掘魔羅經》說：「解脫境上，唯有假名，不說有妙色。一切諸如來，解脫說有妙色，猶如於掌中，觀察菴羅果（注{3}）一樣。」

一念見色，有三百億五陰生滅，但眼睛所觀的色與「一念見色」的比較，是屬於「滅修」。而「一念見色」尚不及「一念心起」，具足一切法。但是，佛眼觀色，就無「減修」之過了。

注{1}銅輪位：圓教初住。因相似觀力，入銅輪位，初破一品無明，入於聖位，開寶藏顯真如。證圓教初住，名發心住。

注{2}《彌勒相骨經》：藏中闕本。概引《菩薩處胎經》中〈五道尋識品〉文。（大十二‧一○二四中、一○三三中）

注{3}菴羅果：味甘，溫。食之止渴，動風氣。亦屬梨子之類。