現在，從三十七道品之初的四念處「枯榮」，論五時的說法情況。

華嚴時，是敘述佛陀境行果思想的經典，故如日照高山，對於四念處，是從圓融佛境的角度來修，「華嚴經‧入法界品」唯見彌勒、文殊、普賢，廣明圓融；是故偏多四榮。三藏教的教義，近灰身泯智，故偏多四枯。

方等時、般若時，彈斥聲聞、貶挫權教菩薩，大多調枯以入榮，引小乘而歸入大乘。至法華時，會諸枯榮，入非枯榮，讓一切人等授記作佛。因此，「佛陀鶴林施化至此圓滿，於榮枯中間，而入涅槃」。

第五時「法華、涅槃時」，同是醍醐味，雖是超越圓頓，但也兼權小；使極鈍根的人，來到娑羅雙樹下，聽法得度。「法華時」是正醍醐味；涅槃時，猶如捃拾（涅槃經廣說常住之理，而為捃拾法華所漏之機類）。

從人的角度而言，在《涅槃經‧師子吼菩薩品》師子吼菩薩問世尊：何等比丘能莊嚴娑羅雙樹？

佛舉舍利弗等六人，及別舉如來。若見佛性，能莊嚴雙樹，於其中間而入涅槃。此六人，是：阿難比丘、阿那律比丘、迦葉比丘、須菩提比丘、目連比丘、舍利弗比丘、如來。

因為阿難能受持讀誦十二部經，正其文句，乃能莊嚴娑羅雙樹林。得淨天眼，阿那律也；少欲知足，大迦葉也；無諍空門，須菩提也；善修神通，目犍連也；得大智慧，舍利弗也。

此六人及佛，六人在因位，佛居果位；因果俱得，得莊嚴之名。因果始終，四德具足，是名莊嚴。此六人，從多聞乃至大智慧，都能宣說一切眾生皆有佛性，也於法華會上被授記作佛，只是不及佛，故說「如來最能莊嚴」。不管因人（眾生）、果人（佛），皆具四德（常、樂、我、淨）；但因人才開始知有佛性，尚未證得佛性，故唯佛能莊嚴。

聲聞是如此，諸菩薩等處處得入，其意義與聲聞是相同的。觀四念處，既觀五陰；若觀五陰成就，即是中間涅槃；此五陰成就，就是五解脫（色解脫乃至識解脫）。

這其中，眾生本具的正因佛性，是不即不離五陰身；一切功德善根，以開發正因佛性的緣因佛性，也是透過五陰來修；智與理相應，回歸本自具足之了因佛性，亦是不即不離於五陰身的。眾生、二乘、菩薩、佛之差別，既在此三因佛性層次不同吧！

（道品調適竟）