編按：佛光山開山四十年，隨著台灣的經濟成長、政治民主，以及多元開放的社會發展，創造佛教史上的另一個盛世。

四十年來，佛光山的創舉是台灣乃至全世界佛教有目共睹；四十而立，佛光山站在新的世紀，繼續為佛教開創未來。

《人間福報》為紀念佛光山今年五月十六日開山四十周年，從三月至五月開闢「佛光山四十年」專題，將連續以十三個主題，從佛教香火、文化、教育、環保、素食、慈善、兩岸、國際等層面，報導佛光山一路走來的弘法歷程。

佛教在四百年前由漢人傳入台灣，歷經明鄭、清代、日治、戰後的香火延續，一直到這一、二十年來的發揚光大，四十年前開山的佛光山扮演了重要角色。佛光山以人間佛教的宗旨，帶領台灣佛教的現代化，開啟佛教史上的另一個盛世。

中國佛教在明末已漸衰微，清代更顯頹勢，當時傳入台灣的是禪淨雙修的閩粵佛教，但後來雜揉儒、釋、道三教思想合一的齋教卻更盛行。另一方面，台灣是移民社會，早年閩粵移民帶來各種鄉土神，在這瘴癘肆虐、天災頻繁之地形成神佛不分的多神信仰。

菩提長青雜誌社發行人闞正宗表示，這種「民間佛教」看似佛教，實際上是具有濃厚色彩的神祇崇拜，例如雖然供奉觀世音菩薩，祭祀卻以葷食為主，並追求靈驗與感應，這與傳統佛教不同，但影響力至今不衰。

嚴守戒律 吸收青年入教

日治時期，日本佛教各宗派試圖改造台灣佛教，但直到戰敗離台仍未能成功。一九四九年國民政府遷台，江浙一帶的大批僧侶跟來，主張僧侶必須嚴守戒律，改變了僧侶可以食肉帶妻的日本佛教遺風，並大力吸收知識青年入教。台灣在接受美援的時代（一九五○年至一九六五年），基督宗教十分活躍，但佛教因較貼近華人社會傳統，隨台灣經濟提升而成為主流。

闞正宗說，廣傳戒法的江浙佛教，在台灣融入閩粵佛教南禪宗的傳統、日本佛教重視學術研究的理念，更遵循民國僧人太虛法師倡導的「人間佛教」，開啟方便民眾、適應社會的弘法方式，包括佛光山、法鼓山及著重慈善救濟的慈濟功德會，把台灣佛教帶到全新的局面。

適應時代的人間佛教

在台灣，人間佛教的觀念與佛教的現代化相輔相成，創造了超越歷史的佛教盛世，佛光山立足台灣，把佛教傳到了世界五大洲。佛光山教育院長慈惠法師比喻：「這不但延續了佛教的香火，更讓火旺了起來！」

慈惠法師引用佛光山星雲大師的解釋：人間佛教就是「佛說的、人要的、善美的、淨化的」，佛法要有人文氣息，要用「方便的方法」讓民眾「在生活中受用」。

針對有人認為佛教現代化是沉淪、世俗化，慈惠法師指出，佛教從印度弘傳到全世界，每個時代都要現代化才能生存，做好佛教現代化也符合人間佛教的精神。

佛教戒律就是管理學

佛光山走現代的企業管理，其實佛教的戒律就是一門管理學，像一個有上千人居住的大佛寺，如何分配公有、私有的空間，如何處理龐大的財務等，都需要好的管理。星雲大師在佛教的管理制度下成長，加上個人的才能，以良善的管理奠定了佛光山發展的基礎。

慈惠法師表示，星雲大師最重視人才的培養，佛光山的僧伽教育中也有很多寺廟行政的課程，所以一千多位弟子不管分配到國內外的任何單位，不但理念一致，做事的方向和方法也一樣。

管理是替人著想

慈惠法師說，星雲大師在制訂法規上主張「訂法要嚴，執法要有人性」；在管理弟子上則強調「替人著想」，設法解決弟子的各種問題，也常辦「親屬會」，稱弟子的家屬為「親家」，讓弟子安心做事。

佛光山也有年資、考核、退休等人事制度。在防弊機制上，規定任何職務三年就要變動，特殊情況最多延到六年，星雲大師的管理哲學是：「有權不管錢，管錢不能有權。」此外，男女弟子的住房明顯分隔，一個寺、道場的主管和屬下都要同一性別。

慈惠法師強調佛光山發展出來的義工制度，義工人數不但是出家弟子的一、二十倍，而且各種階層、專業都有，成為佛光山弘法、慈善事業的最大助力，所以星雲大師常要求弟子「做義工的義工」。

都市道場 廣開方便門

比丘尼在數量及貢獻上，已成為戰後台灣佛教發展的特色之一，慈惠法師說，比丘尼認真、細心，也很想做事、較會管錢；多年來佛光山不但培養很多高學歷的比丘尼，也凸顯比丘尼在佛光山的地位。

談到經營，今天佛教的都市道場非常普遍，但最早要推到佛光山一九七八年三月在台北市松江路設立佛光山台北別院，成為台灣佛教史上第一座大樓道場。慈惠法師回憶，當年星雲大師擔心佛光山一直在鄉下會跟社會脫節，但在都市又沒有土地，所以才想到在大樓中設立道場，也彰顯人間佛教「廣開方便門」的意義。

用理念打動人心

佛光山各處道場很多都設有「滴水坊」，成為雅致、消費不高的茶、食坊與書房，這也是來自星雲大師希望推廣素食、佛法生活化的點子。慈惠法師說，目前十多家滴水坊都採員工支薪的直營方式，未來將規畫更多不必設在道場的加盟店，讓滴水坊成為佛光山對外的聯絡站。

慈惠法師指出，佛光山很少捐大錢的功德主，所以都是「用理念來行銷」，才能打動廣大的人心。