菩薩修行中道觀的因緣，有：無緣緣慈、滿弘誓願、求佛智慧、學大方便、修牢強精進等五項。

第四「學大方便」中，菩薩具有善巧的大方便力，方能度化眾生。如：彌勒菩薩先為宿發圓菩提心的天子，說不退轉行，維摩就彈劾說：「菩提是從真如生的嗎？」不可生此見解。因為遍一切法，無非皆是菩提。寂滅是菩提、不二是菩提、一切眾生是菩提。天子聞此言，即悟入無生法忍。

彌勒菩薩是用權（方便）以隱實（真實），而維摩大士是用實以隱權。所以，彌勒說不退轉行，如槌扣淨名（維摩）之砧；淨名呵彌勒是「一生補處」，如槌扣彌勒之砧。兩位菩薩，互相槌扣，令難領悟的人能領悟，而悟入難解之悟法。若沒有這種方便，如何能自利利他？又，如來出於世間，以種種方便，譬喻言辭，引導眾生，遠離各種執著；然後，再為眾生開佛知見，顯示一佛乘。

(五)修大精進：想做大事，就必須有大用功力。如薩埵王子，能捨身飼虎，不惜身命，何況財物？以此為因，成就無上道。雖得佛果，精進不休。何況是尚未成就佛道者，更須精進不懈！

三、正修中道觀

此觀正破無明，顯發實相。凡夫無法認知欲界的無明，乃至菩薩的一切智、道種智及具四眼的智慧（肉眼、天眼、慧眼、法眼）；這些智慧，豈是肉眼所能見、思慮所能知？而且，菩薩修空觀、假觀，不妨礙修中道觀的。菩薩所得的一切智與道種智，也不會妨礙修中道觀破除無明惑。

菩薩修空觀時，但觀五陰、十二入、十八界心，及因成假、相續假、相待假←的煩惱惑，巧修止觀，證得無漏，名為「見真(諦)」。但觀空智，能不落於空，於一心中，點示萬行，即發法眼，遍知藥病，故名「假觀」。今觀無明，也是如此！觀空觀、假觀的智慧，破除煩惱，名之為「智」，今從中道觀的角度來說，執著此二智，亦是煩惱惑，即成「智障」。此智障即是無明。

註：

三假：因成假，一切有為法乃因緣所成。相續假，眾生心識念念相續，前念既滅，後念復生。了此相續，本無實體。相待假，一切諸法各有對待，如對長說短、對短說長，大小、多少、強弱亦是如此。（待續）