文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學學術副校長）

前言

根據媒體報導，五月五日，馬英九總統的母親秦厚修出殯火化，總統府早在幾天前就已經對外表示，馬家依循過去處理父親馬鶴凌後事的做法，對秦厚修的後事也一切從簡，不設治喪委員會、不發訃聞、不設靈堂、不辦公祭，低調簡單。

前一日，立委陳歐珀先透過國安局表示欲前往致意，國安局表明沒有公祭，陳歐珀仍執意欲前往，國安局不得已才透過總統府公共事務室連繫家屬，希望屆時在場協助接待，讓陳歐珀在遺像前鞠躬致意。

總統府公共事務室主任陳永豐原本希望陳歐珀不要去，因為馬家一切從簡，在台北市第二殯儀館只有照片，其餘的都沒有設置，也不會有家屬在場，如果陳歐珀仍想到場，最好在上午八時至九時三十分的火化期間，來火化室外向秦厚修的照片致意。在陳歐珀的堅持前往下，就約定上午八點到場致意。

如果陳歐珀在當天到場鞠躬致意後就離去，那麼一切功德圓滿。沒想到陳歐珀到場後，卻因為馬家未設靈堂，直接在現場表達不滿，還抱怨沒人招待他，也沒有簽名簿，拗不過陳歐珀的要求，葬儀社人員連忙拿出空白簽名簿讓他簽到，此舉遭外界質疑他是在「鬧場」。

陳歐珀辯稱：馬家靈堂應有人出來接待，也要有簡單的題名簿，並有人引導獻花、拈香或鞠躬，也應有家屬答禮，這是「台灣民俗」，但現場都沒安排，他很訝異，才提出「溫柔的建議」。

總統府明明先前就說過，葬禮一切從簡，不發訃聞，也不設靈堂，陳歐珀難道不知道嗎？我認為他是十足的在鬧場、踢館。

在台灣，一個黑道大哥都可以把親人的喪禮辦得「冠蓋雲集」，有如武林大會一般，難道要像那樣子，才符合台灣民俗？才不失禮數？平心而論，馬英九身為總統，只要一聲令下，要將母親的後事辦得多風光、多盛大都可以；然而，他卻決定用最簡約的家祭方式，免除了文武百官的繁文縟節，省卻了勞師動眾與公帑花費，僅僅保留家人的哀思片刻，我認為不但不失禮，而且是非常難得的處理方式。

本文並不是要批評某個立委的個人行徑，而是想藉著這一個事件，從佛教與民俗的觀點來談一談「喪葬禮俗」，讓各位讀者對於「喪葬禮俗」有些基本的認知，日後遇到自己的親人往生時，在有關後事的處理上，至少心中有個譜，也比較知道在諸多的儀節之中如何取捨。

「禮」與「俗」之意義與關係

首先，談一下「禮」與「俗」兩者之間關係，根據徐福全教授的《台灣民間傳統喪葬儀節之研究》一書，「禮」的定義，是指人類文化生活中的一切典章制度與法則；而民間的所有生活習慣，是由該族群人民在共處的環境中，經過生活中不斷嘗試、篩選而形成大多數人遵守的習慣做法，就是「俗」。

「禮」是由三個要素所構成，首先最為重要的是「禮義」，指行禮之後所能夠或所期望達到的目的；其次是行禮時所須使用到的器物，亦即是「禮器」；第三個要素是「禮儀」，也可稱為「禮文」，即行禮時的儀節秩序。此外，「禮」具有「俗」的優點，亦即是各種「俗」優點的交集，「禮」與「俗」兩者之間關係，有下列五個對照：

1.先有「俗」，後有「禮」。

2.「俗」沒有文字記載，都是用口耳相傳，「禮」則有文字的記載。

3.「俗」是自然形成的，「禮」是經過聖哲制定，或經過嚴格篩選及深思熟慮，而留下的菁華。

4.「俗」會經歷時間的變化而改變，「禮」則是流傳很永久而不變。

5.「俗」是在某一地或某一時方能適用，「禮」不受時間、空間的限制，能廣泛來運用。

其實，台灣傳統的喪葬儀節在「禮」與「俗」之間不斷地變遷，在不同的時間與不同的地區影響下，喪葬禮俗也隨社會變遷而起了變化。在現今社會中，「禮」是大家都希望能遵守的，但受到社會情境或其他外在因素的影響，喪葬儀節在禮的引導下，也會形成新時代的習俗。（待續）