文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學學術副校長）

以我現在的理解，其實這段經文的重點，根本就不在於「黃金」或「七寶」，而是在於極樂淨土整體環境的「規畫與設計」，以及阿彌陀佛對於極樂淨土「教學設計」的獨到「創意」，至於「黃金」與「七寶」等等，只是設計所運用的「元素」而已。

所有的佛國淨土，都有一個共同的教化目標與課題，就是「莊嚴佛土，成熟眾生」，簡稱為「嚴土熟生」。針對此一教化眾生的目標，關鍵的課題在於：十方諸佛要設計出什麼樣的教化環境，才能夠如實彰顯及成就「嚴土熟生」的心願？

我再換一個方式來問：如果是由讀者您來規畫設計一座能夠淨化眾生「身、心、靈」的校園環境，您會規畫設計出什麼樣的境教設施呢？而能夠全面有效地薰陶提升所有學生的「身、心、靈」層次。

當我在普門中學任教多年，同時也被學生「磨練」得身心有些疲憊，愈來愈深刻地體會到「言教、身教」之不足，還亟需有「境教」的配合。所謂「境教」的內涵，包括了「生活環境」與「教學環境」，而且「境教」的設施，並非任意設計的，而是必須針對眾生的「身、心、靈」所需。有了高明的境教設施，教師的言教與身教才得以充分發揮其功能。

我們看一些世界級的名校，除了擁有悠久的學術傳統，傑出的大師級教授學者，他們的校園環境和校園文化也都是很有特色的，能夠讓學生浸淫其中，自然而然就有一種薰習陶冶的功能，所謂「不言而化」，就是這樣的意境。

有了這些「困而知之」的教學經驗和心得，我再回過頭來讀《阿彌陀經》，就對阿彌陀佛的境教設計與創意，佩服得五體投地。

極樂國土生活環境介紹

釋迦牟尼佛接著介紹極樂國土的生活環境，經文如下：

又舍利弗。彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。

舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。

這一段經文是說：極樂國土的眾生，經常在清晨以盛花器盛滿各種妙華，出國到他方世界參學，以眾妙華供養他方世界十萬億諸佛，然後又在早齋前回到極樂國土，用齋之後繞佛跑香。

大家第一次讀了之後的感覺如何？多半會是「太神話了吧！哪有可能？」我的理解是：所謂「可能」或「不可能」，二者之間的差異是相對的，而不是絕對的。

今年四月下旬，我應邀到牛津大學佛學研究中心講學，也在倫敦道場演講生死學，承蒙駐英國大使沈呂巡博士及夫人的接待，在牛津劍橋俱樂部晚宴，席間沈大使談起民國早年老一輩的外交官，他們回憶出使歐美的經歷，光坐輪船要三個月的時間，好像度假一樣，而且在旅途中無法通訊。以民國二、三十年代的當時，哪裡能夠想像現在二十四小時之內就可到達世界各地，而且手機或電腦一開，就可即時影音通訊。現代人的家常便飯，在古早的年代就是不可能的想像。

要理解上述這種「可能」或「不可能」之間的差異與關鍵點，就在於現代人擁有古人所沒有的「交通、飛航與通訊的平台」，使得整個世界的時空距離大幅地縮短，就古人來說，這簡直就是不可思議的神奇世界。

這一段經文，其實是呼應「阿彌陀佛四十八大願」的第二十三願，其內容為：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。」

我的理解是，阿彌陀佛以他的圓滿智慧、功德以及神通力，為眾生提供了一個平台，讓眾生能夠「承佛神力」遊歷不同的佛國世界；否則以娑婆世界眾生的微薄能力，如何能夠「於一念頃」跨越「十萬億佛土」而往生到彌陀淨土？（待續）