前言

四十一年前，我以第一志願進入台大數學系，在全校新生訓練的第一天，被一面一公尺見方的看板——上面寫著一個大大的「佛」字——所吸引而加入「晨曦學社」，這是全台灣各大專校院中第一個學生佛學社團。

我最早讀到《阿彌陀經》是在剛進入晨曦社後不久，當時讀過之後的第一印象是「太神話」啦！什麼「黃金為地、七寶的亭台樓閣」啦等等！以我學數理科學的腦袋來看，簡直比「天方夜譚」還要「天方夜譚」，令人難以置信。反而是《六祖壇經》、《虛雲老和尚禪七開示錄》、《來果禪師語錄》等等，比較能讓我信服。

大一升大二的暑假，我到南投水里蓮因寺參加「大專青年齋戒學會」，在懺雲法師的講解下，研讀蕅益大師著、靜修法師科釋的《教觀綱宗科釋》一書，初步有系統地接觸到天台止觀的教學義理，對於佛法修學歷程與修證次第的整體架構，才算有了初步的了解，同時對於聲聞、緣覺、菩薩、諸佛的境界差別，也有了進一步的認知。

有了天台教義的奠基，我再回過頭來讀《阿彌陀經》，就不再覺得是神話了，但仍停留在文字義理層次的理解，對於阿彌陀佛以智慧方便力，攝受十方眾生的慈悲本懷、深重願力與功德莊嚴，還沒有真正的契入。

在學時的寒暑假期間，我參加過幾次煮雲老法師主持的「大專青年精進佛七」，解行並重，深有啟發，《阿彌陀經》讀得滾瓜爛熟，已經能夠信受奉行。但是如果想要講給他人聽，讓他人也能信受，就覺得力道不足，因為「信者恆信，不信者恆不信」。

台大畢業後，我應邀到佛光山普門中學任教，在課堂教學以及生活輔導的過程中，親身體察「眾生難度」，「春風化雨、作育英才」之大不易。我為了教好數學，還認真地研讀心理學。此外，我深深體會到，除了「言教、身教」之外，還需要有「境教」的規畫、設計與建置，言教與身教才得以充分發揮其功能。

星雲大師有感於阿彌陀佛淨土法門的方便教化，特別在佛光山建置了一座「淨土洞窟」，模仿《阿彌陀經》及《觀無量壽經》中所描述的境教場景，讓一般社會大眾能夠隨緣薰習。三十多年前，我曾經讀過一篇文章，是一位基督徒在參觀過「淨土洞窟」之後所寫的，十分讚嘆大師的睿智與佛光山弘法方式的現代化。

有了教學場域上的實際困頓經驗與自我突破的努力，這時候我再回過頭來讀《阿彌陀經》，才深深體會到阿彌陀佛淨土法門所蘊含的慈悲、智慧與方便教化，佩服得五體投地。阿彌陀佛的淨土世界猶如一所大學，其校園中的整體教學設計是超現代的，而《阿彌陀經》則是釋迦牟尼佛主動為阿彌陀佛的極樂國土所做的「招生宣導」。

如今我以一個現代教育暨弘法工作者的觀點及視野重新解讀《阿彌陀經》，一點心得不揣淺陋與讀者分享，希望大家也能從受持讀誦《阿彌陀經》獲得福慧增長與生死自在的利益。以下我先分別引述一段經文，接著再作解讀與分析。

六成就——與會大眾介紹

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

第一段經文的內容是開場白，就如同現代社會的重要會議或講座一樣，一開始會先介紹與會的大眾以及貴賓有哪些人。

傳統的解經方式是以「六成就」——也就是成就法會的六大要素「信、聞、時、地、主、眾」來做說明。「六成就」的意涵，請讀者自行查閱《佛光大辭典》，在此不作細述。（待續）