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  【星雲大師全集4金剛經講話】第一 如法受持第一義諦分第十三(1)
  2019/9/14 | 作者:星雲大師 | 點閱次數:397 | 環保列印
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文/星雲大師

如法受持般若的第一義諦,

佛陀以假、空、中三句,

涵蓋大藏之精要,

雖立三名,究竟一心。

譯文

這時候,須菩提請示佛陀說道:「佛陀!這部經名應當如何稱呼呢?我們應當如何信奉受持?」

佛陀告訴須菩提:「這部經的名字就叫做『金剛般若波羅蜜』,般若智慧如金剛之堅固猛利,能摧毀一切妄想煩惱,你們應當以這樣的名稱來奉持這部經。這是什麼緣故呢?須菩提!佛陀所說的般若波羅蜜,是為令眾生迷途知返,離苦得樂,因此立此假名,隨應眾生機緣說法,其實並非有實在的般若波羅蜜可以取著。」

「須菩提!你認為如何?如來有所說法嗎?」

須菩提回答道:「佛陀!無有定法為如來所說。」

「須菩提!你認為如何?三千大千世界的所有微塵,數目算不算多呢?」

須菩提回答說:「非常多!佛陀!」

「須菩提!這些微塵,畢竟也只是因緣聚合的假相,所以如來所說這些微塵,並不是具有真實自體,只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚,緣盡則滅,空無自性,不是真實不變的,只是假名為世界而已。

「須菩提!你認為如何?可不可以從三十二相上見到如來呢?」

「不可以的,佛陀!不可以從三十二相上見如來的真實面目。為什麼呢?如來所說的三十二相,只是基於過去多生多劫修習而成就的因緣假相。所以,不是如來真實的法身理體,只是假名為三十二相而已。」

「須菩提!如果有善男子、善女人,用如恆河沙數之多的身命來布施;又有人甚至只是從這部經典中領受憶持四句偈,並且為他人解說而已,因為後者使人智慧開啟,明了諸法實相,所以他所得的福德遠勝過用身命布施的人。」

原典

如法受持分第十三①

爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」

佛告須菩提:「是經名為『金剛般若波羅蜜』,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何,如來有所說法不?」

須菩提白佛言:「世尊!如來無所說②。」

「須菩提!於意云何,三千大千世界所有微塵③是為多不?」

須菩提言:「甚多!世尊!」

「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵;如來說世界,非世界,是名世界。須菩提!於意云何,可以三十二相見如來不?」

「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相即是非相,是名三十二相。」

「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施;若復有人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」

講話

第十一、十二分已校量財施(外財施)與法施的功德,此分則校量內身施(內財施)與法施的功德。在前分中,佛陀已表明,受持般若者成就最上第一希有之法,最尊最貴,凡是經典所在之處,如佛塔廟的殊勝希有,應受一切世間天、人等眾恭敬供養,足見受持般若者為第一尊貴,般若經典傳布處,即是佛陀千萬億分身。

第十三分顯明如法受持般若的第一義諦,佛陀以假、空、中三句,涵蓋大藏之精要,雖立三名,究竟一心。本分中之三句,包括:

佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。

如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。

關於如法受持第一義諦分,我以四點來說明。

一、三世諸佛,同證般若。

二、世界微塵,因緣和合。

三、三十二相,不住諸相。

四、受持演說,勝身命施。

須菩提尊者已理解般若的無上尊貴,為廣為流通,令後世眾生也能蒙受般若法益,因此請問佛陀,此經應立何名?如何奉持?此分緣由須菩提自受用般若的功德,而發起利他的悲心,冀使法寶流通於後末世。

一、三世諸佛,同證般若

經文中,佛陀告訴須菩提:「是經名為『金剛般若波羅蜜』,以是名字,汝當奉持。」依《心印疏》所釋:

「此中立名之義,謂此經離相無住之用,取喻金剛。以之觸有,則有壞;觸空,則空銷;觸著中道,則百雜碎。正是諸法盡掃,纖埃不留,名為金剛。」

佛陀立名,取金剛為喻,乃以金剛之堅固、銳利,能摧毀一切,且非萬物所能破壞,譬言此經之真義,乃盡掃諸相,半點不留。奉持本經者,若能體悟離相無住之義,即胸中不玷染半塵。

《大乘入楞伽經》說:

「大慧!菩薩摩訶薩,依諸聖教,無有分別,獨處閑靜,觀察自覺。不由他悟,離分別見,上上昇進,入如來地。如是修行,名自證聖智行相。」

佛陀取金剛最堅最利之喻,亦在申明吾人本有金剛般若寶,能壞八萬四千煩惱,而不被諸魔軍所摧伏。此金剛般若之性德,現前人人具足,生、佛平等,無二無別。

「佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。」此三句,雖然立有三名,唯是一心融攝,舉一即三,言三即一。吾人若能領會三句,即解本經之眼目,與三世諸佛朝夕形影相隨,同眠共起。

雖說金剛般若之寶,人人有份,但也須依緣仗境,福慧雙修。佛陀證悟般若性德,皆從累劫難捨能捨,難忍能忍,難行能行,難修能修,百種積福求慧而來。佛陀示教在人間,佛的法身雖寂然無為,然有為的色身也在向我們演說「諸行無常」的真理。

憍薩彌羅國的波斯匿王,曾經向佛陀請教:「佛陀!您的功德巍巍,成就三十二相好莊嚴,這是天上人間所沒有的,但是為什麼您在傳播真理的生涯中,卻免不了有災難和迫害呢?」

佛陀回答道:「大王!諸佛如來的永恆之身是法身,但為度眾生,才應現這些災害,那些傷足、背痛、患病、毀謗、瞋罵等等,乃至涅槃後,舍利分塔供養,都是方便善巧的設教,令一切眾生知業報不失,能生起怖畏的心,斷一切惡,修一切善,不起貪戀如夢、幻、泡、影的有為色身,發起大心,探求無量壽命的法身。」

佛陀用一期生命的有為色身,向吾人呈現世間無常、苦、空、無我的真理,要人人向般若性中求,同證三世諸佛,那個不被水火劫風毀壞,亙古永存的慧命法身。三世諸佛同證般若,已成就,當成就,未成就者,皆能解「空無」的妙用,以繫心為念,六根為用,眼不見恩怨榮辱,耳不聞稱譏毀譽,鼻不嗅愛憎親仇,舌不嚐憂悲苦樂,身不住生老病死,意不在寒暑揀擇,六根門頭不生幻影重重,即入般若圓通妙用。

有一天,梁武帝禮請傅大士講解《金剛經》。大士陞座後,戒尺拍案一聲,就下座了。梁武帝愣在一旁,不知所以。

寶誌和尚問他:「陛下!聽得懂嗎?」

武帝回答:「我如墮五里霧中,不知方向。」

寶誌和尚說:「《金剛經》本無言說,大士剛剛已為陛下道盡《金剛經》的玄奧了。」

二、世界微塵,因緣和合

佛陀舉微塵和合而成的三千大千世界為例,微塵所集成的世界是假因緣而現,本無自性;而微塵,雖是我人眼根所能取最微細之色量,但它也是假法。佛陀用小至微塵,大至世界,一切皆虛幻不實,來破凡夫二乘妄想分別的我、法二執。三千大千世界乃眾生之依報,蕩除對依報之妄執,佛果圓淨之依報,方能皎然映現。

《金剛經註解》說道:

「三千大千世界,以無量因緣,乃成一切眾生,豈外此而別有世界耶?悟者處此,迷者亦處此。悟者之心,清淨心也,以此心處此世界,即清淨世界;迷者之心,塵垢心也,以此心處此世界,即微塵世界。」

傅大士頌曰:

積塵成世界,析界作微塵;

界喻人天界,塵為有漏因。

塵因因不實,界果果非真;

果因知是幻,逍遙自在人。

諸微塵為眾生妄想分別;非微塵即是一念悟來,轉為妙用,前念後念湛然清明;不住清淨,是名微塵。若無妄念即佛世界,一生妄執即落眾生界。前念清淨,即非世界,後念不住清淨,是名世界。

註釋

①法者,般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持,先由文字音聲聽聞而求解,由解而行觀照,由行觀照而證實相。受持般若,則了知諸法平等無差別之理。須菩提已深深領悟般若妙理,認為此經不僅現為弟子們受持而已,且具有流通將來後世的利益,所以,至誠懇請佛陀總結經名,以便於後人受持奉行。

②有所說,而卻言無所說,這裡面有三個深意:

a.實相理體不可說:實相理體本然如此,無法以語言文字究竟顯露,猶如維摩一默,所以無所說。

b.般若智理不可說:如來以般若智證實相之理,無論是智或理,都是如人飲水,冷暖自知,只可意會,不可言傳,說也說不清楚,所以無所說。

c.佛佛道同不可說:佛是用無言之智來說無言之理,現在、過去、未來佛都是如此說,法法如是,所以即使說了,也是無所說。

③微塵:是眼根所能認識的色法(物質現象)最微細的色量。
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