文／星雲大師
（六）何名禪定？禪定是什麼意思？為什麼有這一個名稱？
參禪修定，這是佛教重要的修持法門；透過禪定功夫，以開顯人人本具的真如佛性，自古以來就是各大宗派所共行的修持之道。

說到禪定，六祖大師說：「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。」禪的名稱、種類很多，平時較為一般人所熟悉的，有以下數種：

●凡夫禪：一般凡夫為了鍛鍊身體，為了澄心靜慮，每天打坐十分鐘、二十分鐘，這叫凡夫禪。

●小乘禪：懷抱出世的思想，但求自己解脫生死，以此小乘心態參禪，叫做小乘禪。

●大乘禪：以救度眾生的菩提心參禪，故能與佛道相應，此為大乘禪。

●如來禪：指佛地的禪定，即入於如來地，證得聖智法樂，為利益眾生而示現不思議的廣大妙用者，稱如來禪。

●祖師禪：特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖惠能以下五家七宗之禪。係主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

●生活禪：六祖惠能大師主張，禪乃「識自本心，具自本性」，禪宗諸祖亦強調「搬柴運水，無非是禪」。禪，不離生活，這就是生活禪。

●鸚鵡禪：自己不懂禪法，也沒有真參實學，只是學會了幾句禪的術語，便如鸚鵡學人講話般到處炫耀，這是鸚鵡禪。

●三關禪：指禪宗將參禪證悟境界，分為三關，即：破本參、破重關、破牢關。

●老婆禪：在禪宗的公案裡，有的老婆心切，叮嚀囑咐，一而再，再而三，拖泥帶水，不能乾淨俐落，稱為老婆禪。

●文字禪：有的人參禪，不是從心地上用工夫，而是著書立說，透過文字三昧，從文字裡慢慢體會禪的意境，是為文字禪。

●止觀禪：指繫心於所緣境，繼而運用正覺智觀察、思惟的止觀雙修禪法。

●野狐禪：一個禪者為了一句「不落因果」，墮野狐身五百世，後於百丈禪師處得一法語「不昧因果」，因而脫離野狐之身。由此公案，比喻沒有根據，說走了樣的名為野狐禪。

●棒喝禪：禪門提倡棒喝，一聲霹靂，破除黑暗無明，照見真性情。像「馬祖一喝，百丈耳聾三日」，像黃檗禪師和臨濟禪師的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，從棒喝裡透露禪的消息，是為棒喝禪。

●一指禪：俱胝禪師遇信徒請示：「如何是道？如何是佛？怎麼樣入佛？」無論什麼問題，他只豎起一個手指來回答，這是一指禪。

●一味禪：世間百川流歸大海，同為鹹味；出世間的百千法門，同歸方寸。再多的問題，禪的一味就可以調和了。

●一字禪：比方說，你參一個「無」，語默動靜，行住坐臥，都是一個「無」。在行住坐臥之間，都不離一個「無」，這就是一字禪。

●看話禪：臨濟宗大慧宗杲禪師所提倡，專就一則古人的話頭，牢牢的看緊，歷久真實參究，以致於悟道的觀行方法。例如：「如何是祖師西來意？」「如何是父母未生我之前的本來面目？」「念佛是誰？」「狗子有佛性嗎？」這都是有名的話頭。

●默照禪：宋代曹洞宗的宏智正覺禪師所倡導。默，指沉默專心坐禪；照，以慧鑑照原本清淨的靈知心性。就是在沉默寂靜裡觀照自己。

●南宗禪：禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支，惠能弘法於南方，舉揚「一超直入如來地」的頓悟禪法，是為南宗禪。

●北宗禪：與「南宗禪」相對稱。五祖圓寂後，神秀遷至江陵當陽山，力主漸悟之說，其教說盛行於長安、洛陽等北地，故稱北宗禪。

其實，禪的種類還有很多，甚至可以說，世間上的一切無一不是禪。花開了，是禪，花謝了，也是禪；世間上的生滅是禪，不生不滅也是禪。

禪的種類講過，接著以十二種譬喻來說明禪像什麼：

●禪如一張薄紙，擣破即空：薄薄的紙，搗破即空，禪不可說，一說即不中。

●禪如空手拳頭，手鬆即了：禪是什麼？禪就是拳頭。你以為拳頭是禪嗎？手一鬆，沒有了。禪不可說，說出來的都不是禪。

●禪如空中雲霧，一掃即空：早晨的濛濛薄霧，籠罩虛空，經晨風一吹，一掃即空。

●禪如三冬冰凍，一熱即水：嚴寒的冬天，水結凍成冰，冰一遇熱，就溶化成水，不是冰。

●禪如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太陽一出，剎時光亮。

●禪如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心參究，覺悟了，那個就是禪。

●禪如鏡上灰塵，抹淨即見：鏡子蒙上灰塵，拂拭乾淨，光就會顯現。

●禪如芭蕉中心，剝了即無：空心的芭蕉，剝到最後什麼也沒有。

●禪如春天花朵，風吹即謝：春天的花朵，和風一吹，就會凋謝。

●禪如柴中火星，一撥即熄：木柴中的火星，只要輕輕一撥，火星即熄。

●禪如眾生妄想，一明即了：眾生無始劫來的無明，只要一悟，洞然明白。

●禪如無迷無悟，證者了知：迷悟是對待的，禪不是迷，也不是悟，禪是了知自性，你能夠了知自性，那就是禪。

我們認識了禪的種類，也知道禪像什麼，現在繼續講禪的層次：

●外道禪：禪不是佛教所專有，外道也有禪。外道禪由於沒有佛學素養，對於佛法的根本，所謂慈悲、持戒，並沒有實際的參修體驗，因此容易有貪心，例如貪執我很安樂，我很有境界，我感到很愉快等，成為一種執著。而且由於對佛學沒有很深的認識，一知半解，容易引生邪見、傲慢，這是外道禪的三種過患。

●聲聞禪：比外道禪的層次稍微高一點，聲聞的小乘禪中，也有過患。小乘羅漢以出世的思想放下一切，遠離世間，入山修道，閉關參禪。如此一來，聲聞禪也有了三種過患：第一、慈悲不夠。小乘羅漢不發大乘的菩提心，沒有深厚的度眾悲心。第二、獨善其身。小乘羅漢只顧自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思想，也要有入世的精神；有了小乘禪的出世思想，沒有大乘的入世精神、事業，這也是一種過患。第三、斷除佛種。因為不發大乘心，沒有弘法度眾的發心，也沒有成佛、做菩薩的願心，只是自己在禪定中享受輕安自在。這是第二種禪的層次。

●菩薩禪：菩薩禪是追求聖法；菩薩發心普濟眾生，不但不捨棄一法，不捨棄一個眾生，乃至一隻昆蟲、螞蟻、蚊子等，他都常加慈悲愛護。這就是大乘禪。

所以，參禪的動機要正，發心要大；參禪的動機不正，容易有過患。因此，參禪的時候，禪的障礙必須去除。在經典裡，將參禪的果報依其動機、正邪、大小，分為下列十類：

●為利養心而參禪─墮地獄。

●為邪見心而參禪─墮鬼神。

●為逃避眷屬而參禪─墮畜生。

●為了嫉妒別人，以勝負心參禪─墮修羅。

●為得世間智慧而參禪─墮外道。

●為了善心安樂而參禪─墮欲天。

●為得勢力而參禪─墮魔界。

●為了生天而參禪─墮色界、無色界。

●為斷老病死而參禪─墮二乘。

●為了悟道而參禪─生而為人。

所以，真正發心參禪，應該發菩提心。菩提心一發，所謂「寸香能消斗金」、「老僧一炷香，能消萬劫糧」。過去，曾經有一個信徒供養很多金錢給趙州禪師，請趙州禪師替他誦一卷《法華經》。趙州禪師下了禪床，繞了一圈，《法華經》誦好了。

這並不是趙州禪師走了禪床一圈，就把七卷數萬言的《法華經》誦完，而是趙州禪師一念禪心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能夠一念歸於無念，一滴歸於大海，一心包容虛空，才是真正的禪定。