文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學使命副校長）

有關前世療法中時間回憶的疑問

有人對於前世療法中有關時間點的回憶與敘述，懷有頗為強烈的疑惑與質問，例如凱瑟琳在催眠治療中的幾個前世回憶，分別有：西元前一八六三年（古埃及人，名叫阿朗達Aronda，十八歲）、西元前一五六八年、西元前一五三六年、西元一七五六年（西班牙人，名叫露伊莎Louisa，五十六歲）、西元一四七三年前後（名叫約翰Johan，是個頭髮金色的男孩，地屬荷蘭），還有一世無法辨認年分，名叫伊麗莎白（Elizabeth）。

疑者的問題是，凱瑟琳如何能知道及確定回憶中事件發生的「年分」？特別是「西元前」的年分。疑者會認為，催眠回憶中所稱「西元後」的年分，還勉強可以接受，但是「西元前」的年分就很難理解，因為「西元前」耶穌基督尚未誕生，以他的出生為紀元的參考點也尚未產生，被催眠者如何能知道事件發生的年分是「西元前」幾年？

從單純的邏輯上來說，疑者問得似乎滿有理的，但這不是單純的邏輯問題，而是涉及到吾人「意識結構」的問題。「時間」與「空間」，在大乘佛教唯識學裡，屬於「心不相應行法」，相應於現代的數理科學。在佛經裡面，在在處處，佛陀和弟子們都有談到十方三世的事例，當然不是經由催眠，而是透過禪定、宿命通或天眼所見，所論及的「時空背景」，並不限於「地球」，還包括他方世界；所涉及的「時間」，就不只是「地球時間」，以「年」來計算，而是「宇宙時間」，以「劫」來計算。

「過去、現在、未來」是相對而連貫的，在深層「意識結構」的「光譜」或「地圖」裡，「十方三世」是一個整體，時間的前後是相對的而無須分割，能知道「西元後」，自然能知道「西元前」。

前世的回憶與來生的展望

或問：「如果真有前世的話，那麼是否意味著也會有來生？」答曰：「當然！前世、今生、來生，既是連續，也是相對的。今生對來生而言是前世，對前世而言是來生。」再問：「如果真有來生的話，那麼我們能夠選擇自己的來生嗎？」答曰：「當然可以！還不僅僅是來生，就是眼前現在的這一生，也都是我們自己的選擇啊！」又問：「怎麼可能？那我可真是選錯了！」答曰：「沒錯！（此中有深意，參！）」

分析：這種有觀未來生命選擇的奧秘，就潛藏在自我的意識結構中，也就是，我們被自己從所有過去世以來所累積而型塑的人格特質、心理性向、思維模式、行為慣性等等所制約（be conditioned）而不自覺，以致於陷入自我預設的生命框架與牢籠中，這就是佛法所講的「惑、業、苦」循環模式。

我們這一生中的種種，不都是我們自己的選擇嗎？諸如：我們所選擇的專業學科、職業、朋友、配偶、生涯規劃、生活方式、消費採購、衣著打扮等等，哪一樣不是自己的選擇？

當然任何選擇行為所牽涉的心理過程和社會機制非常複雜，譬如選學校、找對象、投資理財、就業定居、選舉投票等等；再者，選擇是有條件限制的，條件愈好、能力愈強，選擇的範圍就相對比較大，條件差、能力弱，選擇的範圍就相對有限。但是無論如何，最後要對選擇行為負責的，還是自己。至於來生，諸佛菩薩是「乘願再來」，而不少凡夫俗子往往是「趁怨再來」。

結語

廣義而論，「輪迴」的真正義涵，具體地描述，就是在有情眾生的整體生命歷程之中，每一分、每一秒都是親身處於「輪迴的系統」之中，歷經三世隨波逐流而不自覺，所以佛典中常用「生死大海」一詞來譬喻及描述，芸芸眾生身陷「無所逃於天地之間」的「生死輪迴」漩渦泥淖中，卻一直「渾然不覺」又不斷地「惡性循環」的現實處境。

而「解脫輪迴」的奧秘，就在於個人的「自覺」功夫，換言之，就是要能夠「反思」及「打破」原本那種「渾然不覺」與「惡性循環」的輪迴處境。

因此，想要「解脫輪迴」，千萬不能拖到自己老病而體弱氣衰之時，更不能等到「死掉以後」，而是要在現世當中還活著好好的時候，就要開始努力認真地用功，福慧雙修，將來才能夠身心自在、身段優雅地「瀟灑去來」，這就是人間佛教生死達觀的具體實踐。（全文完）