文／林伯謙

北魏文成帝在太武帝大規模滅佛（四四六～四五二）後即位，下詔恢復佛法並重用高僧曇曜。曇曜原在北涼就知名於世，《高僧傳．玄高傳》提到他「以禪業見稱」，因太武帝於太延五年（四三六）滅北涼，《魏書．本紀》云：「收其城內戶口二十餘萬」、「徙涼州民三萬餘家於京師」；《魏書．釋老志》也說：「涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。」曇曜因此來到首都平城（今山西省大同市），當時即獲得太武帝長子、文成帝生父拓跋晃的禮遇。

曇曜在復佛之後，踵繼法果「皇帝即如來」理念，建議文成帝在武周塞（即武州山，或稱武周山）開鑿五窟大佛，象徵開國以來的五位帝王，期使佛法永世長存，這便是著名的「曇曜五窟」，雲岡開窟風氣從此正式展開。

「敦煌石窟」是甘肅敦煌一帶的石窟總稱，包括河西地區的莫高窟、榆林窟、水峽口下洞子石窟、玉門昌馬石窟、東千佛洞、西千佛洞、五個廟石窟、一個廟石窟。莫高窟創建年代有二說，二說時間差異不大：

一是敦煌文書P.2691〈沙州城土鏡（境）〉云：「永和八年癸丑（實為九年，西元三五三）創建窟，至今大漢乾祐二年己酉歲（九四九），算得五百玖拾陸年記。」

其次，原立於第三三二窟〈李君莫高窟佛龕碑并序〉云：「莫高窟者，厥初秦建元二年（三六六）有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿岩，造窟一龕。次有法良禪師從東屆此，又於僔師窟側，更即營建，伽藍之起，濫觴於二僧。」據碑文所書功德主「李君」為李義，字克讓，武周時任左玉鈐衛、效谷府校尉、上柱國。

另外莫高窟第一五六窟，及P.3720文書有〈莫高窟記〉，謂「秦建元之世」、「秦建元年中」，沙門樂僔杖錫西遊至此，這實因循〈李君佛龕碑〉的記載，故不宜當成創建年代第三說。最初樂僔、法良是到此禪修，所以也不應當成佛窟雕塑繪畫之始。

姜亮夫《莫高窟年表》認為敦煌與雲岡造形藝術相近，皆源出北涼，雲岡石窟乃是敦煌工人僧眾所雕造，雲岡受敦煌石窟影響：「雲岡造形藝術，與敦煌風格氣韻，皆顯為嫡系宗親。其面相、手法、印相及佛與菩薩單軀莊嚴，皆與印度相類而不全同。蓋其粉本得之涼州，不為北印、中印冢適，而經變圖傳，則滲入中土固有成分極多……更按魏滅北涼，移其宗室吏民十萬戶于平城，又元魏佛教之興，多得力于涼州高僧。而曇曜又來自涼，則其石窟雕刻藝術，必全部為敦煌工人僧眾為之。故雲岡藝術必得之敦煌無疑矣。」

但宿白〈莫高窟現存早期洞窟的年代問題〉從窟室形制、造像題材、壁面布局，比較敦煌莫高窟最早的北涼三窟（二六八、二七二、二七五），其特徵實際與雲岡第二期石窟相似，並說：「平城、敦煌兩地在石窟方面的相似或接近，我們認為只能是雲岡影響了莫高，即都城影響了地方，而不可能是相反。」宿白認為第一期曇曜五窟有受涼州影響，但已形成創新的「雲岡模式」，因當時北魏是將各地征戰俘獲的人口、財物聚集於首都平城，平城為最富庶發達的都城，故應是雲岡影響了敦煌才對。