文／星雲大師

說法者為自利利他，不生憍慢，

懷著平等喜樂之心而說法；

聽法者也應至心恭敬諦聽，不輕視說法者。

若能平等演說《金剛經》，則講經之處，

就能得到天人的供養，表示法音宣流的殊妙功德。

譯文

「再者，須菩提！不論是什麼人，在什麼地方，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中短短的四句偈，這個說經的處所，一切世間的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬供養，就如同供養佛的塔廟一般。況且，若是有人能盡他自己的所能，對這部經典的妙義信受奉行、讀誦受持，則更應該虔誠作禮圍繞，尊重供養之。

「須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當敬重；並且也應尊重佛陀的一切弟子，因為有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大眾隨侍左右。」

原典

尊重正教分第十二①

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間②天③、人、阿修羅④皆應供養⑤，如佛塔廟⑥，何況有人盡能受持、讀誦！

「須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子⑦。」

講話

前分敘述受持四句偈等為人解說，能令眾生開啟清淨覺性，因此，為他人說經之功德，勝過以滿恆河沙數三千大千世界七寶布施的福德。此分更深入闡明正法流布的廣大功德。

一、平等說法，天人供養。

二、法音流布，如佛塔廟。

三、受持讀誦，希有第一。

四、金剛妙諦，具足三寶。

本分乃前文有為七寶的布施和無為功德之校量的延伸。七寶布施，是有形有限量的，法音的流布，則能使有情含識返照圓淨光明的本性，不再隨業風飄盪，不再貪逐六塵緣影，做自己生命的主人。

一、平等說法，天人供養

經文中的「隨說是經」，即隨順眾生而說，有四種含義：

（一）隨說之人：能發心開演《金剛經》的法義，不分僧俗凡聖。

（二）隨說之義：依著《金剛經》正確的意旨，不論事理深淺。

（三）隨說之經：解說經文時，只要是能令人蒙受法益，不定章句前後。

（四）隨說之處：講經之處所，不拘城市山林。

隨處隨緣隨順眾生根性，能為其解說《金剛經》，就算是短短的四句偈，在講說《金剛經》之處，都會感應一切天人、阿修羅的恭敬禮拜。

《優婆塞戒經》提到說法、聽法應具十六事：

「凡有所說，具十六事：一者、時說；二、至心說；三、次第說；四、和合說；五、隨義說；六、喜樂說；七、隨意說；八、不輕眾說；九、不呵眾說；十、如法說；十一、自他利說；十二、不散亂說；十三、合義說；十四、真正說；十五、說已不生憍慢；十六、說已不求世報。

「從他聽時，具十六事：一者、時聽；二者、樂聽；三者、至心聽；四者、恭敬聽；五者、不求過聽；六者、不為論議聽；七者、不為勝聽；八者、聽時不輕說者；九者、聽時不輕於法；十者、聽時終不自輕；十一、聽時遠離五蓋；十二、聽時為受持讀；十三、聽時為除五欲；十四、聽時為具信心；十五、聽時為調眾生；十六、聽時為斷聞根。

「善男子！具八智者能說能聽，如是之人，能自他利；不具足者，則不得名自利利他。」

說法者為自利利他，不生憍慢，懷著平等喜樂之心而說法；聽法者也應至心恭敬諦聽，不輕視說法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世諸佛之母，只要能平等解說《金剛經》，講經之處，一切世間，三界六道總賅，天人阿修羅等，都會遵循佛敕，供養講經的處所，以此培植福德勝因。依溥畹大師《心印疏》所說，有十種供養的方法：香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜。此段經文，以演說《金剛經》的處所，就能得到天人的供養，表示法音宣流的殊妙功德。

佛陀於娑婆說法四十九年，不擇淨穢凡聖，賢愚高低，以平等尊重人人本具如來佛性的真心，度化無數眾生。

有一位叫做跋迦梨的比丘，在參學的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，在其家中安養。跋迦梨自知病重，來日已不多，便拜託看護他的朋友，請佛陀悲憫他，到此為他說法。

他的朋友來到竹林精舍，傳達跋迦梨的請願，佛陀立即允諾，前往陶器匠的家中。

跋迦梨見到佛陀不遠千里而來，硬撐起病重的身軀要向佛陀頂禮。佛陀慈悲的說道：「跋迦梨！你安心的躺臥下來，我會坐在你的身邊。」

跋迦梨感動得熱淚盈眶，向佛陀合掌說道：「佛陀！我的病情已經沒有康復的希望，心中渴望能親覲尊容，頂禮佛足，怎奈這病軀已無法走到竹林精舍！」

此時，佛陀開導跋迦梨說道：「跋迦梨！我這老邁的身軀，也是成住壞空的，你應當知曉：見法者即見我，見我者即見佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。」

法身即法性。佛陀以見法性即見佛，教導我人禮敬法性，才是契合諸佛甚深的密意。

二、法音流布，如佛塔廟

隨順眾生而演說《金剛經》，即使短如四句，也能得到三界六道眾生的恭敬供養。前文已列舉供養有十法，今言供養者的態度，要如臨佛之塔廟，亦即演說《金剛經》之處，天、人、阿修羅皆應恭敬、恭謹的供養，因為「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，演說此經之處，即是成佛之道場也。」

什麼是佛的塔廟？依《心印疏》所言，有四種塔：一、生處塔；二、成道塔；三、轉法塔；四、般涅槃塔。這四種塔是諸佛從降誕到涅槃，一生遊化的足跡；它們還有更深一層的涵義：

（一）生處塔：由四句偈等，令說者、聞者都能開悟見性，法身妙體，圓淨性德，皆從聞經處生出。

（二）得道塔：佛果菩提，皆因聞經而得成熟，此處即是得道塔。

（三）法輪塔：能隨經義，為他人說，即是轉法輪塔。

（四）般涅槃塔：徹解理事究竟，自度度他，即得般涅槃。

因此法音流布，不僅獲一切世間天人等供養，演說經義之處，即能出生諸佛，得菩提道果，立法輪道場，入般涅槃樂。《海龍王經》說道：

時，海龍王問世尊曰：「其有人以華香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡、伎樂、衣被、飲食、床臥、病瘦醫藥供養如來，寧應供養不？」

佛言：「龍王！隨其所種，各得其類，此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖，心之解脫，不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。是為四尊敬如來，為供養也。」

我們以燒香、塗香、珍寶、瓔珞等形色供養，不如以四事侍佛──不退道心，立大悲願，建大精進，入深妙法──如此，方是究竟供養諸佛，莊嚴清淨剎土。

佛陀於因地修行時，曾為雪山童子，為求得一偈，不惜以身命換取，足見法的珍貴。

註釋

①正教者，如來說般若時的教法也。第十一分說明無為福德更勝於有為福德，現在更進一步，說明寶物布施的福德，不如持經的福德，並推崇對持經者的尊重。因為般若甚深微妙法，是三世諸佛之母，所以，經典所在之處，有如佛在，應恭敬尊重。

②世間：與「世界」一語同義，總括三界六道。

③天：天有二十八重，分欲界、色界、無色界。欲界六天，皆有飲食男女之欲；色界十八天，多習禪定，無男女之欲，尚有色身；無色界四天，或名四空天，禪功更深，色身已無。

④阿修羅：梵語音譯，意為「不端正」，言其容貌醜陋也。又譯為「非天」，言其福報似天，而無天之德也。約略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能斷除瞋心、我慢、惡念，故福似天，而德不如。生性好鬥，常與帝釋天鬥戰。

⑤供養：供給資養之義。即以香花、飲食等物品或種種善行獻予三寶、塔廟等。

⑥塔廟：奉安佛物、經文，或埋存祖師高僧遺骨舍利等，以土木金石築造，供人瞻仰的建築物。

⑦弟子：意譯「所教」，即從師而受教者。依佛教而言，聲聞、菩薩皆是弟子，但以聲聞人乃由聞佛之聲教而悟解得道，且其行儀最親順於佛，故特稱之為弟子。