文／曹珊

又，第二十六回說孫悟空推倒鎮元子的人參果樹後，去蓬萊仙島，向福壽祿三星求方，壽星說他棄道從釋，言語間平常如此，不見訝異。上界諸神對孫悟空「叛教」之態度，如此平常心相對，為何來哉？

大慧禪師宗杲氏學識修養甚高，是禪門中不可多得的佛理學者。其之理論特色，以儒道說佛，融儒釋道為一。《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」宗杲釋曰：「『天命之謂性』，便是清凈法身；『率性之謂道』，便是圓滿報身佛；『修道之謂教』，便是千百億化身。」

從須菩提祖師問孫悟空「性」什麼，到孫悟空不忘初心，向須菩提求長生，再到須菩提依著孫悟空求長生之道而教之。此三道，不正是應和了宗杲氏解釋《中庸》的「以儒道說佛，融儒釋道為一」的佛學理論嗎？孫悟空在三星洞學藝，其師以儒道說佛而教之。小說第二回說菩提祖師登壇高坐，開講大道：「天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。」由此觀之，須菩提祖師化儒釋道為一而成之。

《西遊記》中的人物，作者模糊了他們原先的定限，施之以漢化而立之。這是明朝中晚期以來，資本主義萌芽勃發而產生的民族主義傾向，初步具有國家意識形態。明末的顧炎武發出「亡國」與「亡天下」的吶喊。王夫之論亡天下，以為明朝之亡，亡於未復禮也；何為禮？王夫之以為未復三代之榮光云云。

可以說，即便在那個天崩地解的時代，士大夫們還是沒有產生平等思想，若誕生平等思想，他們會以改造絕對君權下的專制主義制度而建立新的制度國度。所以說，等滿清穩定局面，明末那批啟蒙思想家們逐漸低沉下去，民族主義也成了門外漢，徘徊在新制度的身後，等待中國現代化的開啟。