文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學使命副校長）

有關前世療法與催眠回憶的評述 （續）

我們為什麼會將個人自己的生命經驗與軌跡，不論好好壞壞、是是非非、苦樂順逆、窮通禍福、豐功偉業、窮途潦倒、悲歡離合、恩怨情仇等等，全部都鉅細靡遺地留下記錄在個人的意識裡面？

因為所有那些過往的生命事蹟都是「我的」、「我所做所為的」、「我建立（或摧毀）的」、「我成就（或破壞）的」、「屬於我的」、「我擁有的」、「我掌控的」、「我支配的」等等，我必須將那些寶貴的記憶統統累積下來，記錄下，才能建構「我的主體性」，才能彰顯「我的生命價值」。如果沒有「過去」的紀錄——也就是說，萬一沒有了先前經驗的回憶與紀錄在案，那麼就無法建構「我」的主體與概念，也就無法凸顯「我」的生命意義與價值，那是多麼可怕的事啊！

這是芸芸眾生非常微妙、深奧的心理機制與意識結構，所以，所謂的「我」，不只是存在於「現在」，而且必然要連結到「過去」，然後繼續不斷地投射到「未來」，這就是生命流轉的根本結構。在這個生命流轉過程當中，一切都在遷流變化，其實找不到一個「永恆不變」的「實體」，但是因為芸芸眾生的「無明」作祟，而執著一個虛擬的實體——就是「我」。

根據佛教的唯識學所作的解析，第七意識「末那識（Manas）」就是扮演「我執」這樣的角色，將有情個體的「身、口、意」三業的現行，以「我」為核心，全部記錄在「阿賴耶識」裡面成為「種子」，遇到適當的機緣則會再生起「身、口、意」三業的現行；換言之，「阿賴耶識」中的「種子」，只會遇緣轉化，不會憑空消失。

有情生命的流轉，其內在的核心，即是以「意識流轉」的方式運作，意識的流轉，就是生命的流轉，在流轉的歷程當中，「過去、現在、未來」是糾結、纏繞在一起而無法切割的。生命有「過去、現在、未來」三世，根本就不是問題，如果生命只有「一世」，那就荒謬無理了！

因此，「過去」所產生的問題，如果沒有解決或化解，不會憑空消失，而是會持續影響（甚至於干擾到）現在與未來；同樣的道理，「過去」所累積的福德因緣、能力特質等等，也不會憑空消失，而是會持續影響到現在與未來。

從以上所分析的視野與角度來看生命，「前世療法」與「催眠回憶」就不足為奇了，過去世的生命經驗與記憶，統統都塵封在有情個體的「意識資料庫」裡面，未曾消失，問題是如何將意識深處的記錄資料取出來？而且要找到與今生所呈現的問體直接相關而且有用的資料。

道理其實很簡單，就是完全放鬆身心、打開心靈的桎梏，直接和自己的「生命」（亦即「意識」）對話溝通，以往乃至過去世的記憶資料就會自然浮現。少數人可以透過禪定的修持，跟自己的過去世記憶連結，當然對於大多數人而言，禪修的門檻太高而無法做到，而且這也不是禪修的主要目的。

一般人如果面臨了嚴重的心理症狀，在現世又找不到問題的癥結或源頭，那麼問題的根源可能是發生在過去世。有人想要連結到個人過去世的生命經驗及回憶，而自己無法做到，則可以經由催眠師的引導，進入到個人過去世的生命歷程回顧，而找到影響今生今世的最初事件源頭，從而化解當下的問題。

其實，這件事一點都不玄妙，也不神奇。因為生命經驗的累積、紀錄（記憶）與回憶（回顧），是貫穿「過去、現在、未來」三世的，也是芸芸眾生之意識的本然結構，催眠師的角色只是引導被催眠者，經由身心的放鬆，而打開自我意識的「資料夾」，「瀏覽」過去世的「生命紀錄片」，搜尋與現世有關聯的關鍵事件，化解現世生命中所面臨的身心問題與困擾。我在前文中引述魏斯（Brian Weiss）醫師所著的《前世今生》（Many Lives, Many Masters）就是很好的實例，在台灣也有陳勝英醫師所著的《生命不死》與《跨越前世今生》，書中所講的大都是台灣本土的催眠回憶與前世療法案例，推薦讀者參閱。

（待續）