文／曹郁美

本專欄已介紹法藏「十異」說的前六項，今再繼續。

七、位異，法藏云：

「謂此一乘所有位相上下皆齊，仍一一位中攝一切位……三乘中則不爾，但隨當位，上下階降，皆不相雜也。」

這是指「階位」的不同。法藏說別教一乘的所有階位都上下齊備，一一階位中還能融攝其他階位，並非固定不變，也無高低、上下之分；例如菩薩五十二階位中任何一位階與其他五十一位都能相融。

三乘教卻不是如此，某一個階位僅能存在於特定的上下層次當中，階位之間都不相融貫通；此即「位異」。

八、行異，法藏云：

「謂隨一菩薩則具信等六位，一一位中所有定散等差別行相，並一時修……三乘則不爾；地上菩薩猶各有分齊，況地前者乎？……」

這是指「修行」的不同。《華嚴經》的菩薩具有十信、十住等六階位（含「佛位」，即等覺、妙覺）。這六位中任何一個或出或入禪定狀態，都可同時修持，如此則達到「一時皆遍滿，一念皆遍修」的境界，這是三乘之教所欠缺。

九、法門異，法藏云：

「謂略舉十種以明之：一、彼有三佛，此有十佛。二、彼有六通，此有十通。三、彼有三明，此有十明……」

《華嚴經》中最獨特者為任何一事相皆以「十」為圓滿，例如十佛、十（神）通、十明等。這是「法門」的殊勝，非他教、他經能比。

十、事異，法藏云：

「謂隨有舍、林、池、地、山等事，皆是法門。或是行，或是位，或教義等，而不壞其事，仍一一塵中皆具足法界一切差別事……」

這是指「事相」的不同。在別教一乘裡任何山川草木皆是法門與境界，卻不礙世間法的存在。

每一塵埃中都具有十方法界千差萬別的事物現象，每一現象又都如因陀羅網一般彼此之間相即相入。

法藏提出「十異」說，是指「別教一乘」（即《華嚴經》)優於「三乘之教」（即其他經典）之處，充分表現出他對本經、本宗的引以為傲。