「十佛」又名「十身」，意指如來證果時所具足的十種「佛」、所感得的十種「身」。

十佛、十身究竟為何？《華嚴經》的大小版本甚多，其中不同版本不同品卷都有不同說法，詳細敘說甚為複雜。今簡述如下：

以六十卷本、卷四十二所載來說，「十佛」是指：無著佛、願佛、業報佛、持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛與如意佛。

再以六十卷本、卷二十六所載來說，「十身」是指：菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身與法身。

華嚴宗便依上述的條目發展出哲學思想，首先是二祖智儼在他的《華嚴一乘十玄門》中說：

「果者，謂自體究竟寂滅，圓果十佛境界，一即一切。」

是說所謂果德乃自性達寂滅狀態（不生不滅）者，為圓滿的十佛境界，則「一」與「一切」（本體與現象）圓融無礙。

智儼又在《華嚴孔目章》中提出「解境十佛」、「行境十佛」的說法：

「若一乘義，所有功德皆不離二種十佛：一、行境十佛。謂：無著佛等，如〈離世間品〉說。二、解境十佛。謂：第八地、三世間中，佛身、眾生身等，具如彼說。」

這是說由究竟一乘立場看來，如〈離世間品〉所說的無著佛等，名為「行境十佛」。而來回於三世之中的八地菩薩，具有佛身、眾生身等，此乃「解境十佛」。

換言之，「解境十佛」是說菩薩以真實之智照見法界時，所觸目者無論是山河大地、一切眾生，皆視為佛身。一旦菩薩完成修行，體達究極之佛果，此一佛果乃超出因位菩薩所能理解的境界，即是「行境十佛」。

通常說到「佛身」，泰半是指法身、報身、化身之「三身」，華嚴宗卻把它提昇至十佛、十身境界。一方面尊崇原典（即《華嚴經》），一方面指出：盧舍那佛之唯一真身名為「周遍法界身」，他是十身具足、十相圓滿的。

至於四祖澄觀大師所提出「融三世間十身」，相當於二祖智儼所說的「解境十佛」。澄觀認為此十身融攝三世間之諸法，復以十身及自身，遞相互作，融通無礙，故稱「融三世間十身」。