文／吳守鋼

（一）

和中國一樣，日本的高中生畢業前也得有一次「鳳凰涅槃」般的煎熬──考大學。二○一六年國語考試的古文試題選的是中國一位叫盧文弨所著《抱經堂文集》裡的名文，從詞義、語法、虛詞用法、讀解等考起。

考後專家的意見一致：出題沒超出高中語文的範圍，意思是說，不冷門。

而中國出身的俺在讀罷試卷之後，卻覺得冷門得近乎冷酷。　

說實話，俺不僅不知盧文弨為何世何時何地何人不算，居然還把此公大名中的「弨」望文生義地念成了「昭」。

汗顏！

事後一查，方知盧文弨（一七一七─一七九五）原是清朝人。年輕時「過五關斬六將」輕舟似的過了科舉考試的難關，然後在由皇上監考的殿試中得了進士的銅牌（探花），從此一路順風。

卻說，一百多年前被抬進棺材去的科舉，有過一千五百年的輝煌歷史，不僅中國，在朝鮮半島、越南等地都是選拔人才的公正合理的路徑，可說是任人唯賢的豪舉。所以，由科舉而被抬舉出來的都屬科班正路子，是那時代的棟梁。

進士盧文弨進了翰林院。從此，拿著小板凳坐在政治中心的邊上，修書撰史，起草詔書，為皇室成員侍讀等，可說是閣老重臣以至地方官員的踏腳石。而就他個人來說，更青睞於對古籍的蒐集整理、校勘和出版，很冷門。不過，大學問家戴震、段玉裁等一批《說文解字》的粉絲，則是他的摯友。

不得已混在官場的盧文弨，也許還記著差不多同時出世卻又早早潤出官場的文豪袁枚，在民間那麼逍遙自在；而自己很窩囊，猶如被蠶絲捆著動彈不了。於是五十歲時便藉口照顧母親而躺平，從此致力於學問，有《抱經堂文集》問世。同時也有時間去藏書甚豐的袁枚那裡借書了，這讓袁枚又驚又喜。有詩為證：

他人借書借而已，

君來借書我輒喜。

看官，大凡藏書均為自己所愛、所用，辛辛苦苦收藏的書被不費吹灰之力的人借去，心裡總會有點不快；而袁枚為何高興呢？原因就在於盧文弨幾乎可說有職業病似的能從書中檢出錯字、糾正誤植，精準如沙裡淘金，或者稻糠中揚出米粒一樣。

總之，同為科班命運不同，袁枚，大名遠揚中外至今未衰；而盧文弨卻湮沒在故紙堆裡，專家以外知曉甚少。

（二）

就是這位科班的大學問家，竟然為一個野路子顯示了自己的驚訝。　有一天他從友人處借到了一本鄰國無名豎子撰著的《七經孟子考文》，讀後深覺可驚可嘆又可恨。為啥？

三十多年來他一直有志於要把悠久的中華文化中已經錯了位、失了神的經典重新考證、校對再增補一番，以還其本來面貌；但是，竟被這位日本野路子搶了先，讓科班的臉往哪兒放？

這野路子究竟何許人也？

山井鼎。

山井鼎在學問上很鼎，甚至鼎得能讓乾隆大帝欽定的《四庫全書》中也收入了他的這部著作。其實不過是個無名豎子，無名得不知何年出生，只能推測大概生於一六八○至九○年期間，卒於一七二八年，先後師從過大儒伊藤東涯和荻生徂徠，此後在收藏漢文經典豐富的足利學校對所藏之書作校勘工作。

且問，這窮鄉僻壤的鄉村學校怎麼會有如此多的古籍？

長話短說吧，造了金閣寺的將軍與明朝做生意時，出口的是金銀銅和日本刀，而買回來的都是四書五經、山水畫、陶瓷器之類。因為那是一個文人、武士都張著大嘴說：想要，想要的時代。

這足利學校就是為了讓武將不僅武，更得文才開設的。那裡的宋本《尚書正義》（國寶）、《禮記正義》、《文選》、《周易注疏》（三者均為重要文物）等至今歲月靜好。

山井鼎就是在這環境裡著述了讓盧文弨驚嘆不已的《七經孟子考文》一書。

七經，即《易經》、《尚書》、《詩》、《左傳》、《禮記》、《論語》、《孝經》，外加《孟子》。多少年來堆在積滿了灰塵、蜘蛛網的破倉庫裡的祖宗的財產，被這位野路子搬出來重新記帳、修整，梳理了一遍。

所以，盧文弨認輸！

不過，大家畢竟是大家，認輸之餘，還熱心地在其所著《抱經堂文集》第七卷裡，寫了兩篇介紹《七經孟子考文》來肯定他的學術價值：「有考異，有補闕，有補脫，有正誤……」，盛讚鄰國保存完好的唐以來相傳的古本及宋刻本，而非明以後那些真偽不辨的下三濫。

（三）

盧文弨和山井鼎，一個是正經八百的科班，另一個卻連出生年月都無從查考的野路子，然而卻是同行，有著共通的意願和理想，就如李商隱的那句「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」的詩句一樣。　

此後，受了刺激的盧文弨也發憤對《十三經註疏》進行了考證和校勘，雖未竟大業，死後由弟子承繼遺志才完成。

科班畢竟識貨，此後《七經孟子考文》一書被收入《四庫全書》。俺猜想，但也僅僅是猜想，清末民初淘金般蜂擁來島國淘舊書的熱潮，估計也與盧文弨或者這本《七經孟子考文》有點藕斷絲連吧？