文／星雲大師

（九）何謂八顛倒？
所謂顛倒，即：違背常道、正理，例如以無常為常，以苦為樂等，對於本真的事理持相反的妄見就是顛倒。

當初，佛陀在菩提樹下金剛座上成等正覺的時候，他的第一個念頭就是想要涅槃，因為他發現自己所證悟的真理，和世間眾生的認知、欲求，都不一樣。世間眾生對事理的看法都是顛倒妄見，例如，佛陀覺悟五欲是苦，六塵是不究竟的生活，可是凡夫眾生莫不以五欲（財、色、名、食、睡）、六塵（色、聲、香、味、觸、法），為生活裡最重要的東西，為生活中所嚮往、追求的目標。佛陀所證悟的真如自性、法身理體、真實慧命是真實的，可是世間眾生因為見不到自心本性，反而以虛無來認識，豈不顛倒？

凡夫所知所見，背離正覺真理，因此稱為顛倒，即：第一、以無常為常；第二、以眾苦為樂；第三、以無我為我；第四、以不淨為淨。

不但凡夫有顛倒，二乘的聲聞、緣覺一樣也有四種顛倒妄見，即：第一、以真常為無常；第二、以真樂為眾苦；第三、以真我為無我；第四、以真淨為不淨。以上合起來，稱為八種顛倒，分述如下：

● 凡夫的四種顛倒：

● 以無常為常：又稱常顛倒。是對於世間無常的法，生起常見。世間一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，故稱無常。例如我們的身體，是五蘊和合的假有，是無常的，可是眾生不覺，因此每天執著我的身體、我所擁有的東西，等到大限一到，才知道手忙腳亂。

● 以眾苦為樂：又稱樂顛倒。世間五欲之樂都是招來苦果的因，凡夫不明此理，妄計為樂。例如，財、色、名、食、睡，這是苦的根源，可是凡夫眾生卻仍汲汲營營，錯把苦惱當快樂。

● 以無我為我：又稱我顛倒。所謂「我」，必須具有自主性、主宰性、必然性、永恆性；然而凡夫眾生執以為「我」的身體，是無常苦空的，是無法自主的。例如人到了壽命終盡的時候，欲求不死而不得，也就是說，我們無法主宰我們的身體。所以執著無我的身體為我，這是錯誤的。

● 以不淨為淨：又稱淨顛倒。己身、他身具有五種不淨；不淨就是汙穢、鄙陋、醜惡、過罪等的總稱。五停心觀中，有觀自身不淨的觀法，稱為不淨觀。即：種子不淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨等。然而凡夫不明此理，妄生貪著，執以為淨。例如，一般人吃魚、吃肉，當成美味佳餚，如果把它當作屍體，如何敢吃？

● 二乘人的四種顛倒妄見，正好與凡夫相反：

● 以真常為無常：又稱無常顛倒。於如來常住法身，妄計有生滅變異的相狀。世間上，雖然一切有為法莫不遷流無常，可是從自性上說，卻有一個不變的真理。例如，法身理體是恆常不變的，但是二乘人看不到這個不變的理體，只看到這是無常的世間。

● 以真樂為眾苦：又稱無樂顛倒。於涅槃清淨之樂而計無樂。

● 以真我為無我：又稱無我顛倒。五蘊和合的「我」，雖然是不真實的，可是這個「我」可以藉假修真，乃至真心、佛性還是不離這個「我」，然而二乘羅漢於佛性真我之中，妄計無我，故說顛倒。

● 以真淨為不淨：又稱無淨顛倒。如來常住之身非雜食身，非煩惱身、非血肉身、非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計為不淨。

顛倒，就是背於常道、真理。凡夫對於世間的顛倒，就是太認真了，太執常了；反之，二乘人則是太消極了，太執著世間為無常，這都是顛倒。如果我們能夠不執空、不執有，不執真、不執假，真假之中自有一個中道，空有之中自有一個中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不會顛倒了。

（十）六祖大師如何建立一切教門？

六祖大師的南宗頓教法門究竟有些什麼樣的內容？他是以什麼樣的事理來建立這個教門的呢？

● 六祖大師以自性三身佛建立教門。六祖大師主張，吾人自心本性裡都具備有佛法僧一體的三寶；也就是說，每一個人的自心本性裡面都有佛性、法性、僧性，所謂佛、法、僧「三身一體」，就在我們自己的心裡。所以，真正的皈依三寶，就是要歸依我們的自性三寶。

● 六祖大師的教門很重視發四弘誓願。所謂四弘誓願，就是「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。

大乘的四弘誓願，其實就是小乘佛教的四聖諦─苦、集、滅、道。眾生因為苦，所以才要「眾生無邊誓願度」；眾生有業、有集、有煩惱，所以才「煩惱無盡誓願斷」；世間的有為法之外，還有一個清淨無為的佛道可以追求，所以「佛道無上誓願成」；要成就佛果，必須修習佛法，所以要「法門無量誓願學」。

● 六祖大師很重視摩訶般若波羅蜜。六祖大師在五祖座下，就是以《金剛經》而印心得道，所以他很重視般若自性的開發，唯有智慧才可以波羅蜜，才能完成自己。

● 六祖大師的教門很重視無相懺悔。懺悔是佛教重要的修行法門，懺悔能夠淨心。在佛教裡，不管修學任何法門，都必須以清淨的心，才能納受功德，因此懺悔是必修的法門。

懺悔有事懺、理懺、作法懺等。六祖大師重視無相懺悔，所謂「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡」，在相上而言，造作業因，必有果報，但從本性上看，罪性本空。所以，修習無相懺悔來滅罪，才是最究竟的。

● 六祖大師提倡生活就是禪。日用生活是中國禪宗的活水泉源，禪宗注重「日日是好日，處處是好地」，這是中國禪宗的一種境界。所以，六祖大師提倡生活就是禪，在生活裡：戒不可以不持，戒不持，就是人天路絕；行不可以不做，行不做，則功德不能圓滿；經不可以不講，經不講，則理論不明；禪不可以不參，禪不參，則心地不能透悟；道不可以不悟，道不悟，則觸目成滯。所以，自從六祖以下，他的門徒子孫們，非常提倡生活禪。例如黃檗希運禪師的參禪，就是天天種田，天天植菜，在種田、植菜裡參禪。又如六祖大師本人，就是在磨坊裡舂米，就是打柴、挑水。所以，到後來的許多禪師，尤其百丈禪師，提倡「搬柴運水無非是禪」、「一日不作，一日不食」。

因此，六祖惠能大師建立的教門，所提倡的就是：

● 以病苦為良藥。修行人要帶三分病，生病反而可以發道心。

● 以災障為解脫。面對苦難、障礙的時候，只要有忍耐的力量，當下就是解脫道場。

● 以群魔為法侶。修行就是與煩惱魔軍作戰，只要我們有工夫、有力量，都可以把他們當作朋友。

● 以留難為成就。任何困難，對有力量人來說，愈是困難，愈能成就。

● 以敵友為資糧。學佛修行，善知識是很重要的助緣，善知識不一定是正面的，所謂「善可為法，惡可為戒」，有時候敵人，跟他交個朋友，也可以成為學道的資糧。有時候，學佛修行，如果沒有敵人、沒有反對者，自己也不知道要進步；如果沒有魔王來擾亂，自己也不懂得要發大菩提心。

● 以屈抑為行門。有修行的人，即使被人委屈，給人抑制、冤枉了，這個時候，正是好修行。

● 以拂逆為園林。遇到不如意的事情，如果是平凡的人，就會被擊倒，可是在一個有禪定、有修為的禪師，愈是拂逆的境界，他愈是覺得逍遙、自在。

● 以淡泊為富貴。錢財再多，不一定代表人格、道德，所謂「淡泊明志」，在淡泊裡面有時候更富貴。在禪者的心中，他視功名富貴如敝屣，他的價值觀念不是名利，而是宇宙的真理。

因此，在禪者的心中，不計榮辱毀譽，不慕榮華富貴；所謂禪者，是大勇猛、大堅定、大忍耐。禪，就是我們的心；世間、出世間、有無、好壞，一切都在我們的禪心裡。有了禪，就能心包太虛，量周沙界，我們的心真是廣大無邊。