文／星雲大師

煩惱即菩提 無二無別
實性不生不滅，不增不減，不垢不淨，不斷不常，不來不去，不在內，不在外，不在中間；這一種實性，就是我們的真心本性。

所謂法身實相不是哲學上的理論，不是知識上的分別，它完全是一個修證的境界。

經文

神龍元年上元日①，則天②、中宗③詔云：「朕請安、秀二師宮中供養，萬幾④之暇，每究一乘⑤。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印⑥，可請彼問。』今遣內侍薛簡馳詔請迎，願師慈念，速赴上京！」

師上表辭疾，願終林麓。

薛簡曰：「京城禪德⑦皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」

師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。』無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」

簡曰：「弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要⑧，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」

師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」

簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」

師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。」

簡曰：「如何是大乘見解？」

師曰：「明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不去不來，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」

師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生；我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」

簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕⑨，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已！」並奉磨衲⑩袈裟及水晶鉢，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。

譯文

唐中宗神龍元年（七○五）正月十五日，則天太后和中宗皇帝下詔書說：「朕曾迎請慧安和神秀兩位大師到宮中來供養，在治理紛繁的政務餘暇，經常參究一佛乘的教理。但是兩位大師都很謙遜的推讓說：『南方有惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。』現在派遣宮中內侍官薛簡，帶著詔書速往迎請。希望大師慈悲，迅速來京。」

六祖接到詔書之後，上表稱病謝辭，表示願意在山林終其一生。薛簡便說：「京城裡的禪師們都說：『想要體會佛道，必須要坐禪，修習禪定功夫；如果不透過坐禪習定而能得到解脫，那是不可能的事。』不知道大師的看法如何？」

六祖說：「道要從自心去悟，怎麼是在坐呢？經上說：『如果有人想從坐臥相見到如來，這就是行邪道。為什麼呢？因為如來是無所來，也無所去。』無生無滅就是如來的清淨禪，諸法空寂就是如來的清淨坐。究竟的真理本來無有一法可證，哪裡還有什麼坐或不坐呢？」

薛簡說：「弟子回京城以後，皇上必定要問我，希望大師慈悲，指示佛法心要，讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮，並且告訴京城中所有學道的人。這就好比點亮了一盞燈，輾轉燃點百千盞燈，使幽暗的地方全被照亮，光明將永無窮盡。」

六祖說：「道沒有明、暗的分別，明、暗是新舊更替的意義。說光明永無窮盡，也是有盡，因為明暗是互相對待所建立的名稱。《維摩經》說：『佛法是無可比擬的，因為沒有對待的原故。』」

薛簡說：「明譬如智慧，暗譬如煩惱。修學佛道的人如果不用智慧的光去照破無明煩惱，如何能出離無始無終的生死呢？」

六祖說：「煩惱就是菩提，並不是兩個東西，也沒有什麼區別。如果說要用智慧的光來照破無明煩惱，這是聲聞、緣覺二乘人的見解，也就是以羊車、鹿車譬喻的根機。有上智大乘根性的人都不會作這樣的見解。」

薛簡問：「如何才是大乘的見解呢？」

六祖說：「明和無明，在凡夫看來是不同的兩種東西，有智慧的人了達它的性體沒有兩樣，這無二的性體，就是真如實性。所謂實性，在凡愚身上並不曾減少，在聖賢身上也不會增加，住於煩惱之中不會散亂，處於禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恆常，沒有來也沒有去，不在中間也不在內外。不生不滅，性相一如，永不改變，稱之為道。」

薛簡又問：「大師所說的不生不滅，和外道所說的有什麼不同呢？」

六祖說：「外道所說的不生不滅，是以滅來終止生，以生來顯現滅，如此滅還是不滅，生也只是說不生。我所說的不生不滅，本來就是無生，現在也無所謂滅，所以和外道不同。如果你想要知道佛法要旨，只須對一切善惡諸法都不去思量，自然就能悟入清淨心體，澄明常寂，妙用無窮。」

薛簡得到指示教誨，忽然大悟，於是禮謝辭別大師，回到京師，將六祖的話表奏皇帝。同年的九月三日，又有詔書獎諭六祖說：「大師以年老多病辭召，願意終身在山林中為朕而修道，真是國家的福田！大師猶如維摩詰居士，託疾居住毗耶離城，弘揚大乘佛法，傳授諸佛心印，講說不二法門。薛簡回宮表奏大師所指授的如來知見，是朕積善而有餘慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當頂戴感激不盡！」同時並奉送磨衲袈裟及水晶鉢，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖的新州故居為國恩寺。

註釋

①上元日：陰曆正月十五日叫上元日，即元宵日。

②則天：即中國歷史上唯一的女皇帝武則天。唐代許州（河南許昌）人，名曌。十四歲，被選入宮，為太宗才人，以黠慧獲寵。帝崩，依制削髮為尼。高宗即位後，召入宮為昭儀，未久立為后。於高宗晚年，專決政事。帝崩，先後廢中宗、睿宗。天授元年（六九○）改國號為周，自稱則天金輪皇帝。執政達四十餘年。曾師事高僧神秀、法藏、義淨等，又度僧、造寺、塑像、寫經，歷年為之，從不厭倦。

③中宗：唐高宗太子，名顯。即位後五年，武后將他廢為盧陵王，徙居房州十四年。至武后被迫歸政，中宗始得復位。

④萬幾：幾，微也。謂當戒懼萬事之微。後借指帝王日常處理的紛繁政務。

⑤一乘：即指佛乘。乘，載運的意思。佛陀出世，本欲直說《法華》，然因眾生根機不等，於是先說三乘法使眾生調熟，因此有所謂「會三歸一」。總之，佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。

⑥心印：又作佛心印。禪宗認為，依語言文字無法表現的佛陀自內證，稱為佛心。其所證悟的真理，如世間的印形決定不變，故稱為心印。

⑦禪德：禪宗大德的簡稱，用以尊稱禪師。

⑧心要：法門的至極，即指最精要的法義。

⑨闕：指宮闕，是帝王所居住的地方。

⑩磨衲：袈裟的一種。相傳乃高麗所產，以極精緻的織物製成。磨，指紫磨，屬於綾羅類。