執筆人：黃光國 台灣大學心理系教授

四月二十六至三十日，「亞太地區道德教育會議」在「高雄連潭國際會館」召開，並以「價值衝突與共同基礎：各種文化及宗教傳統的不同觀點」作為主題，舉辦了一場圓桌會議。主辦單位分別邀請英國的Prof. Brain Gates從基督教、成中英教授從儒家、沈清松教授從道家，並要求我從佛家的觀點，討論此一議題。

一九九三年，聯合國教科文組織曾經以「普世倫理計畫」為主題，邀請世界各國代表不同文化及宗教的一群哲學家，召開一次會議，並發表一份「全球人類責任宣言」，認為所有人類必須遵守的「全球倫理」（Global Ethics）包含下列四項斷言律令（Küng & Kuschel 1993）不可殺人！不可偷竊！不可撒謊！不可邪淫！

在開會之前，Prof. Gates非常周到，特別將這份「全球倫理」寄給每一位引言人。然而，即使一個人都同意並願意遵守這些「全球倫理」，人類是否就能避免「價值衝突」呢？其實未必盡然。我們不可忽略的是：世界上一神教大多還有一項重要的斷言律令：「不可崇拜偶像！」如果信仰不同一神教的某些信徒堅持：「我信的是真神，你崇拜的是偶像」，他們如何可能和平相處？

在我即將出版的《內聖與外王：儒家思想的開展與完成》—書中（黃光國，出版中），我曾經建構出一個「自性的心理動力模型」（Hwang, in press），並用它重新解釋榮格的心理學。

「自性」一詞，中國禪宗最先提出並廣為流傳。《六祖壇經》記載禪宗六祖惠能大師（西元六三八至七一三年）開悟及傳法的故事，由惠能門人法海編集。其內容是許多弟子分別記錄而成，不是出自一人之手。

根據《壇經》的記載，當五祖弘忍大師決定以惠能作為衣鉢傳人之後，三更半夜為他說《金剛經》。說到「應無所住而生其心」時，惠能當下大悟：「一切萬法，不離自性」。逐向弘忍稟告：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自俱足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

惠能開悟後，領得衣鉢，五祖送他到九江驛，祖令上船，惠能隨即把艫自遙。

祖云：「合是吾渡汝」。惠能說：「迷時師度。悟了自度。度明雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度！」

「自性自度」這四個字，為未來的漢傳佛教訂定下了最重要的發展方向。禪宗在唐代出現之後，在它影響之下，「自性」成為宋明時期儒者討論的主要核心議題。

宋明理學家曾經對它作過深入的討論。弔詭的是，由於這些文化傳統都致力於追求「內在超越」的境界，它們很難建構出屬於客觀知識的理論模型，來說明它們所終於關懷的「自性」。在本書中，我很仔細地說明我如何以追求「外在超越」的「科學哲學」建構「自性的心理動力模型」，然後利用它來說明禪宗所追求的「自性」，以及漢傳佛教在「儒佛會通」之後所追求的「至善」。

在我看來，東方宗教中「儒、釋、道」三教所追求的「自性」才是諸宗教共同基礎。當每一種宗教都以「修心養性」的方式，努力追求大家共同追求的「至善」時，不同宗教及文化群體間的衝突才可能降到最低，才有可能為人類帶來真正的和平。