春寒料峭寒氣透骨
枯木逢春再現生機
枯木龍吟總有希望
杳無消息失去音訊
杳無踪跡不知去向
柳綠花紅諸法實相
毘尼日用生活律儀
洗心滌慮立志重來

華佗再世
文／星雲大師

相傳三國時代的名醫華佗，精通內科、外科、婦產科、小兒科、針灸等各科的醫療，他曾經使用針灸治好曹操的「頭風眩」病，也曾為關公「刮骨療毒」，享有「外科聖手」、「外科鼻祖」之稱，成為醫界的典範。所以今人凡讚美醫生的醫術精湛，除了「妙手回春」，或者稱「華佗再世」。
其實，現在也不只是醫界裡有「華佗再世」。今天舉世能建最高大樓，能夠開山鑿洞，能夠興建海底隧道的，不就是建築界的現代華佗嗎？當舉世經濟呈現一片蕭條萎靡，能讓經濟復甦的，不就是現代經濟上的華佗嗎？在外交場上能夠折衝樽俎，屢有建樹的，不就是今日外交上的華佗嗎？在政治界能夠融和黨派，彼此制衡發展，不就是今日政治上的華佗嗎？
由此類推，現在基層也有很多的再世華佗。例如：園藝專家能讓花草樹木再度枯木逢春，他就是園藝的華佗；病蟲害防治專家能讓五穀豐收，他就是農業上的華佗；動物保育人員能讓瀕臨絕種的稀有動物繼續繁衍不息，他就是動物界的華佗。
此外，電腦工程師能設計很多的軟體程式，讓中毒的電腦再度恢復功能，他就是電腦科技的華佗；汽車維修人員能讓拋錨的車子再度上路，他就是修車業的華佗。乃至教師能讓學子迷途知返，他就是教育界的華佗；獄政人員能讓受刑人知過能改，他就是獄政的華佗。
總之，各行各業，凡是能夠化腐朽為神奇，能夠具有起死回生之功，能夠讓棘手的問題獲得解決，都是各行各業的再世華佗。
佛言：「大地眾生皆有佛性。」既然舉世眾生皆有佛性，今天各行各業為什麼不承認自己行業中的「華佗再世」呢？
現在的「再世華佗」其實到處都有，只是我們缺乏尊重與表揚。因為現代人不懂得尊重、讚美，不知道感恩別人的給予，總把人際間的相互幫助，把各行各業的互動往來，當做是一種買賣交易，一切都是銀貨兩訖，因此把很多華佗的價值都給貶抑了。
韓愈說：「千里馬常有，伯樂不常有」；現代的「再世華佗」不是沒有，只是缺少慧眼識「華佗」。尤其人類的嫉妒心，使得再多的華佗也難有出頭之日。
「不相信華佗，就沒有華佗！」我們不要讓華佗在三國時代永遠的消失，我們為何不來找出現代人間許許多多的華佗呢？希望我們社會的各行各業，能夠多多栽培，多多發掘人才，讓更多的華佗再世吧！

──摘自《迷悟之間》第十冊 p.54

【成語典故】

●春寒料峭
料峭，微寒。形容初春的寒冷。

宋‧釋普濟《五燈會元》卷十九：「春寒料峭，凍殺年少。」

●枯木逢春
1.枯木逢春天，卻重得生機。比喻從絕望中，重獲生機；或處於劣境，忽然轉好。
2.意指息滅妄念，念盡即覺。原作「枯樹生華」，又作「枯樹逢春」。

姚秦‧鳩摩羅什譯《大智度論》卷四：「即時天地為六種震動，大海波揚，枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚：『必得成佛！』」

●枯木龍吟
意指泯除妄想分別，至大死一番處，便甦生還來，得大自在。

五代‧白雲智作禪因僧問：「如何是枯木裏龍吟？」師曰：「火裏蓮生。」僧問：「如何是髑髏裏眼睛？」師曰：「泥牛入海。」（《五燈會元》卷八）

●杳無消息
1.沒有任何音訊。
2.禪門指身心脫落，又作「杳無蹤影」。

宋‧雪竇省宗禪師（青原下十世）。師問：「諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後，為甚麼杳無消息？」興教坦禪師曰：「雞足峰前風悄然。」
（《五燈會元》卷十二）

●毗尼日用
全稱《毗尼日用切要》，是明末清初的讀體律師（又名見月律師）釆擇《華嚴經》淨行品與密教經典中之偈、咒匯編而成的律儀典籍。「毗尼」，為「律」之舊音譯，新譯「毗奈耶」。「毗尼日用」即指日常應遵守之戒律，「切要」，即指要領、綱要。該典籍內容除有甚多設計出家人日常衣、食、坐、臥應誦念之偈、咒外，也含有在家、出家之戒條。

●洗心滌慮
1.比喻徹底改變思想。
2.意指斷除妄心，收攝雜念。

唐‧良賁法師：「微僧寡學，懼不稱旨，洗心滌慮，扣寂求音。」（《宋高僧傳》卷五）

以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照