龍蛇混雜賢愚不分
龍華三會共結來緣
龍象蹴踏調伏根識
龜不慎言禍從口出
龜毛兔角有名無實
壓良為賤點金成鐵
應病與藥契合需要
應無所住無所不住

對機四法
文／星雲大師

「藥無好壞，對症者良；法無高下，應機者妙。」懂得應病與藥，就是好醫生；能夠觀機逗教，就是好老師。所以世間事沒有絕對的好與壞，重要的是要能對機。「對機四法」提供參考：
第一、對賢能者，要服之以德：我們與人交往，有幸交到賢能的朋友，或是用了賢能的人才，我們要服之以德，不可以用氣勢來對待他，也不可以用金錢來役使他。一個賢能的人，在意的是被尊重，只要你能待之以禮，尤其你自己本身有德性，你自己健全有德，賢能的人自然願意為你所用。
第二、對乖張者，要馭之以術：有的人個性頑劣，行為乖張，對於囂張拔扈、狂妄自大的人，要怎麼跟他相處呢？馭之以術！也就是要有一些權巧方便。如同頑劣的馬，馴騎者都會懂得調伏之道，有時候固然要順著牠一點，有時候也要馭之以術，懂得軟硬兼施、恩威並重，才能降服牠。
第三、對樸拙者，要賦之以專：假如我們相處的朋友或部屬，他的為人很樸實，甚至於很笨拙，我們應該怎麼辦呢？要「賦之以專」！也就是不要一下子交付他很多事情，只要讓他單純的做好一件事，他就會專心一意的去做，如果一下子要他做二件、三件事，到最後可能一件事也做不好。
第四、對頑劣者，要教之以方：有一種人頑強不受教，如果不幸遇到這種部屬，你也不能一下就開除他、放棄他，只要你有耐心用慈悲來待他、教他，或者用鼓勵代替責備，也能讓他感動、服氣。甚至讚美、鼓勵之外，有時用嚴格、威力來降服他，只要你能運用得法，都能馴服頑劣者，讓他心甘情願的跟隨你。
人與人相處，投緣之外，「對機」也是重要的馭人之術。
對機四法就是：

第一、對賢能者，要服之以德。
第二、對乖張者，要馭之以術。
第三、對樸拙者，要賦之以專。
第四、對頑劣者，要教之以方。

──摘自《星雲法語》第六冊 p.329

【成語典故】
●龍蛇混雜
比喻賢愚不齊的人，混雜在一起。又作「魚龍混雜」、「龍蛇渾雜」、「龍蛇雜處」。

唐‧無著文喜禪師問：「此間佛法如何住持？」老翁（文殊菩薩化身）曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」（《五燈會元》卷九〈無著文喜禪師〉）

●龍華三會
指彌勒菩薩於龍華樹下成道之三會說法。又稱龍華會，乃佛陀入滅後五十六億七千萬年（另有說五十七億六千萬歲、五十六億萬歲者），彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，於翅頭城華林園中龍華樹下成就佛道，前後三次說法。過去釋迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此會時，以上中下三根之別，悉可得道。
後用於佛弟子之間，彼此互相勉勵在佛道上不退菩提心，共結來緣。

●龍象蹴踏
1.諸佛菩薩具足廣大智慧，善說佛法，饒益眾生，令獲安樂。如龍象之威猛能力，能摧怨敵。
2.意指入道之人，其心寂靜，調伏諸根，能斷煩惱，威德高遠。

唐‧永嘉玄覺禪師《永嘉集‧永嘉證道歌》：「震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。」

●龜毛兔角
1.龜沒有毛，兔沒有角。形容僅有其名而無其實。古人相傳「龜毛兔角」為戰事將起的徵兆或預警。
2.意指一切法如幻如化，眾生迷惑，妄執我身及諸法為實有，橫生憎愛之心。又作「兔角龜毛」。

北涼‧曇無讖譯《大方等大集經》卷七：「觀一切法，如幻如化，如焰如響，如水中月，龜毛兔角。」

●壓良為賤
1.將良民強迫降格為賤民；掠買平民子女為奴婢。
2.意指不使本具真性生起作用，而顯現凡心的低劣粗俗。「良」喻真性。又作「厭良為賤」。

唐‧洞山良价禪師。南泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢」師曰：「和尚莫壓良為賤。」（《五燈會元》卷十三）

●應病與藥
諸佛菩薩應機說法，猶如醫生對症下藥治療；善知眾生利鈍根性，以權宜善巧的方法，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。又作「應病用藥」。

五代宋初‧汾陽善昭禪師：「夫說法者，須及時節，觀根投機，應病用藥。」（《汾陽無德禪師語錄》卷上）