五湖四海所有空間
五蘊皆空無我境界
五體投地跪拜頂禮
井蛙之見目光短淺
今生今世有生之年
今愁古恨綿長不止
六耳不傳秘密相授
六時吉祥晝夜平安

坐井觀天
文／星雲大師

韓愈的〈原道〉說：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也，實乃所見者小也。」是形容一個人在井底下面看天，他說天好小喔！其實是天很小呢？還是他所見者小呢？
與「坐井觀天」同義者，尚有「目光如豆」、「以管窺天」、「以蠡測海」、「牖中窺日」等。其實也不盡然，另外也有人講「秀才不出門，能知天下事。」知識只要能善於推理，懂得研究，像「須彌納芥子，芥子藏須彌」，大中容小，小中容大。用《華嚴經》的思想來說，一個不是小，萬億不是多；大的並非真大，小的並非真小，一粒微塵中可以容納三千大千世界，所以「坐井觀天」有時也能知道天地之大也。
此外，「佛觀一粒米，大如須彌山」、「一花一世界，一葉一如來」；所謂「一葉知秋」、「聞一知十」，見微就要能知著，如孟子與齊宣王論「仁」時說：「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」因此，一個人把思想局限在框框裡，知識當然就不能開發了。所謂「大海之水，只取一瓢飲」，一瓢之水即知大海之味，何必一定要把大海之水飲盡，才知鹹味呢？
在莊子的〈逍遙遊〉裡也說：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。」莊子不一定見過鯤，可能也沒有見過鵬，但他知道鯤之大，也知道鵬之碩，可見得人的知識、思想，可以從推理而得知。
反之，劉姥姥進大觀園、土包子下江南，面對花花世界，只有眼花撩亂；因為沒有思想，即使見聞再多，也不能了然、熟透，因為沒有明心，所以才會坐井觀天，才會覺得天小也。
因此，一個人思想不開通，要靠讀書。書中有知識，書中有世界；世界在我心，我心有法界。當一個人能從蝸牛角上見大千，就不會再被人譏為「坐井觀天」了。

──摘自《迷悟之間》第十冊 p.281

【成語典故】

●五湖四海
又作「四海五湖」，指四面八方。

唐‧長沙景岑禪師。僧問：「秖如百尺竿頭，如何進步？」
師曰：「朗州山，澧州水。」
僧曰：「不會。」
師曰：「四海五湖皇化裏。」（《五燈會元》卷四）

●五體投地
雙膝跪拜，俯首至地，並仰兩掌禮接佛足，是佛教最誠敬的禮拜儀式。比喻非常敬重推崇。

曹魏‧康僧鎧譯《無量壽經》卷上：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。」

●井蛙之見
比喻見識偏狹。

明‧通潤法師《法華經大窾》卷二：「自生滿足，以為大得珍寶。若河伯井蛙之見，以為天下之美，盡在乎己，而不知海之大也。」　

●六耳不傳
原作「法不傳六耳」，六耳，指六隻耳朵，即三個人，指極為機祕，不可讓第三人知道；或指道法不可傳給第三個人聽。
另有作「六耳不同謀」，以指輕信傳聞，無益於道。

《五燈會元‧泐潭法會禪師》卷三。唐‧馬祖道一禪師。泐潭法會禪師問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖曰：「低聲近前來，向汝道。」師便近前，祖打一摑，曰：「六耳不同謀。且去，來日來。」

●六時吉祥
佛門祝福語。古印度把一天分為六時，就是晝三時（晨朝、日中、日沒）、夜三時（初夜、中夜、後夜），六時即一晝夜，等於十二時辰。用現代的話來說，就是祝福對方二十四小時都吉祥如意。