應世無畏（二）
文／星雲大師
應時對景機不可失
世俗之見應該摒除
無相布施人我兩忘
畏事退縮懦弱無能
應接不暇捉襟見肘
世事多變過眼雲煙
無欲則剛觀心則樂
畏懼難安擔心受怕
應付自如口舌伶俐
世代交替傳承有望
無怨無悔默默耕耘
畏縮不前望而卻步
應有盡有包羅萬象
世紀生春人和家慶
無緣大慈同體大悲
畏敵如虎謹慎設防
應天順民合乎人心
世界大同夜不閉戶
無諸妄想清淨無染
畏天愛民體恤百姓
無欲
文／星雲大師
人間最自在的生活，就是無欲的生活；人間最快樂的生活，就是無欲的生活。古德云：「欲不除，如蛾撲燈」，人們常因欲望不能滿足，而生憂愁；為了貪婪無厭足，而生畏懼，如果能了悟無貪無欲之樂，哪裡會有什麼畏懼和憂愁呢？《阿含經》云：「捨欲樂無欲，如石出真金」；人的生活，不一定要依靠物質才有快樂，在無欲、清淨中更能體會富裕、滿足的快樂。「無欲」，是一個很高的境界，怎麼樣才能無欲呢？有四點意見：
第一、人的心胸，無欲則寬：人的心中有了私欲，其心量就會很小；一個看淡俗欲者，勢必是一位不貪者，且為寬宏大量之人。《論語》說：「見小利則大事不成」，一個能看淡眼前利益者，必然是一個心胸開擴、眼光高遠，能成就大事業者。
第二、人的心術，無欲則樂：人的心術，常常是權謀計量，種種的伶俐技巧，讓自己心神不寧、患得患失。孟子說：「枉尺直尋」，就是警誡後人不要太計較；孔子也說：「惠則足以使人」。如果你的心機太多，不但增加自己的煩腦，而且凡事用盡心術者，怎麼會有真心的朋友呢？假如你有容人的器度、讓人的胸襟，一切的用心，無私無欲，人生自然無比快樂。
第三、人的心事，無欲則平：有的人，心中有太多的掛礙，以及放不下許多的事物，因此常常悶悶不樂，心情一直不能平靜。《墨子》說：「非無安居，我無安心也！」這一切都是來自於欲望太多，假如我們可以讓自己欲望減少，則無有愛憎之心；無有愛憎之心，則無貪嫉之情。因此無欲的人，可以減少心中的掛礙，而讓自己有平等心面對世物，在面對失敗挫折時，更能以「失之東隅，收之桑榆；塞翁失馬，焉知非福」的道理，看淡一切。所以無欲的念頭，心事單純，自有一番風光霽月的境界。
第四、人的心氣，無欲則剛：我們的心，動不動計較得失，動不動比較有無，這「心」不平，自然氣難和。假如我們能氣定神閒，無欲無執的話，則心自平，自能顯現剛正之氣。康熙時著名的清官陸隴其說：「心無私欲，自然會剛；心無邪曲，自然會正。」人的欲望越多，苦惱越多；欲望越多，人越會殘缺；欲望越多，人就愈沒有原則。所以一個沒有私欲的人，才不會被外境左右其正氣，無欲之人才能剛毅正直。
無欲、無私、無利害得失的「平等觀」，就是佛道；所以學佛要先從淡泊物欲，從淨化欲念做起。能將染汙的欲念淨化成善法欲，進而無我、無私、無欲，這就是人道的完成，也是佛道的根基。「無欲」有四點：
第一、人的心胸，無欲則寬。
第二、人的心術，無欲則樂。
第三、人的心事，無欲則平。
第四、人的心氣，無欲則剛。
──摘自《星雲法語》第十冊 p.355
【生活佛法】
一、布施有沒有功德？什麼是無相布施？
布施是否有功德，就看是從什麼層次來講。如果從有為法來看，布施必定有功德。布施猶如播種，有播種，因緣成熟，必然有收穫。所以布施是無盡的寶藏，你有布施，你就有儲蓄，就有果報。一個人如果每天光是貪圖別人的東西，是貧窮；常行喜捨，才是富貴。
布施也不一定要用錢財珍寶去布施，你心地善良，可以用說好話布施；你心裡面有豐富的力量，可以用為人服務來布施。即使你不會說好話，沒有力量為人服務，只要人家做好事，你心裡隨緣歡喜，隨喜也是布施。每個人心裡都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏，所以我們應該把儲蓄在我們自己心田的寶藏，隨時布施，這才是致富之道。
布施的最高境界，要能「三輪體空」──沒有布施的我、沒有受施的人、沒有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無相布施。所謂「空心不空境，空境不空心，心境兩俱空，心境俱不空」。如此功德就有大小之分了。
──節錄自星雲大師著《六祖壇經講話》第二冊，〈決疑品‧問題講解〉
二、關於慈悲，什麼是有緣的慈悲、無緣的慈悲？
什麼是有相的慈悲、無相的慈悲？
有緣的慈悲，是幫助和我們有血緣交誼關係的家族、朋友或鄉知。無緣的慈悲，是我雖然不認識對方，和他沒有任何關係，但是看到別人受苦受難，發慈悲心，給對方一些助力。有緣的慈悲容易做到，無緣的慈悲難以實踐，擁有一顆無私的愛心，才能無緣大慈、同體大悲。
有相的慈悲，是指一個人行了慈悲之後，念念不忘於心，覺得我是個能實踐慈悲懿行的施者，對方是接受我慈悲濟助的受者，譬如梁武帝問達摩祖師：「朕印經建寺、度眾出家，有多少功德？」就是有相的慈悲。無相的慈悲是《金剛經》的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，不著一相的慈悲，無相的慈悲沒有施者、受者、施物的對待觀念，甚至也沒有了慈悲的意念，是一種無私無念的自然悲行。
──節錄自星雲大師著《人間佛教論文集》上冊，〈佛教的慈悲主義〉