文／江心靜　攝影／林存青
莊子上承老子無為的政治哲學，發展出「無用」的人生哲學，〈人間世〉藉一棵可遮蔽數千頭牛的大樹，因沒有實際用處才能不受砍伐長成神木，說明一個人要靠修養收斂才能，才不會被世俗所用，淹沒在人間，隨波逐流，完成自我的追尋，活出自我，才是真正的大用。

〈逍遙遊〉也有一個「無用之用」的例子，魏王送給惠施一個大葫蘆瓜的種子，惠施細心照顧，果然長出五十斗的大葫蘆瓜，可惜太軟，不能當酒壺，剖半又太淺，不能當水瓢，他氣到用腳踩碎。

莊子聽了，講了一個「不龜手之藥」的故事，一種敷手不會龜裂的藥，有人世代用來漂洗棉絮賺取微薄收入，有人買了這個祕方打敗擅長水軍的敵人得到領土封侯，同樣的東西，就看你怎麼用。不過，這是世俗的大用和小用，莊子真正要開拓的是無用，道家修養是「由小而大，大而化之」，如果不用在世俗的酒壺和水瓢，大葫蘆瓜回歸自然，保持本性天真，可以浮遊於江湖，惠施困在「用」中，不僅破壞大葫蘆瓜，也毀了自己用心栽種的美好時光。

那麼，在全球化資本主義時代，如何解讀莊子的「無用」哲學？

最近在網路上聽北京大學副教授徐凱文講述「空心病」，他近年在臨床上發現很多九○後（指一九九○年後出生）優秀的學生自殘自殺，這些忽然暴增的精神障礙，與以前的強迫症、神經症障礙以及人格障礙不同，大多沒有明顯的家庭問題或是創傷經驗，但是對學習以及考試，有著非常矛盾的心態，既要求自己表現傑出又很厭惡，厭惡到用自殘逃避，共同點是不知道自己是誰，覺得自己過去都為別人而活。徐凱文教授深入研究後認為空心病是：「功利化教育對價值觀的剝奪所致」。

試想，如果你在成長過程，周圍的每一個人，包括家人朋友和老師同學，對你的唯一評價就是考試成績，不擇手段要你考高分，生活一切都是為了這個目的，你都達到了，順利考上名校，然後呢？除了考試，你的存在有什麼意義？表現不夠好，忍受過多少惠施式的踩踏？

回想自己的求學過程，一路念名校，當年升學主義掛帥，聯考是唯一管道，高一卻因貪玩留級，從天堂跌落地獄，無臉見人，重讀高一，除了有幸遇到關照留級生的劉文雅老師，莊子的無用哲學扮演了安全網的角色，讓我能脫離社會功利的眼光，追尋自己的道路。短暫的受挫不算什麼，我有一輩子的時間思考生命本身的大用，把握第二次機會努力學習，表現比原來更好，那段時間培養的耐壓性，對我後來在人生不同階段的跨界，幫助很大。

儒家的志業是以天下為己任救人救世，這個重責大任到死才能放下，關心群體。道家的志業是從人間的禮法隱退，回歸自然天地，觀照個人，莊子「修行無有」的意思是把「有」放下，進入一個「無」的新天地，達到逍遙遊的人生境界。

現在少子化，父母對孩子的關注很強，出現了「直昇機式父母」，大小事都要干涉，連小孩結婚就業了也不放過，親子關係非常緊繃，如果父母了解「無用之用」的道理，尊重孩子本性，化掉「我要當一個好父母」的期望，不對小孩成績斤斤計較，不僅孩子快樂，父母快樂，也讓老師有發揮教育專業的空間。

中國文人的理想，天下太平以儒家救世，天下大亂以道家存身，知所進退，才能發揮長才，資訊氾濫的網路時代，莊子無用之用的哲學，顯得格外珍貴，擁有獨立思考能力，才能解讀時代趨勢，依本性找到安身立命的道路。

參考書目：《走在莊子逍遙的路上》王邦雄

著．台灣商務印書館。