十喻詩

十喻以喻空，
空必待此喻；
借言以會意，
意盡無會處。
既得出長羅，
住此無所住；
若能映斯照，
萬象無來去。
──姚秦．鳩摩羅什

作者

鳩摩羅什（三四四～四一三，一說三五○～四○九），東晉龜玆國（新疆疏勒）人。我國四大譯經家之一。父母皆奉佛出家，素有德行。羅什自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聽聞他的德行，便派遣呂光率兵迎請，不料途中苻堅敗沒，呂光於河西自立為王，直到後秦姚興攻破呂氏，羅什回到長安，姚興禮為國師，安排他住進逍遙園，與僧肇、僧嚴等從事譯經工作。

賞析

空，是佛教對宇宙人生、世間萬物的基本看法，主張「諸法因緣生，諸法因緣滅」，世間萬象的本體皆空，沒有單獨存有的實體。對於空的義理，佛教各派對此也有不同的見解與詮釋。這首〈十喻詩〉是鳩摩羅什站在「大乘空宗」的立場來說明空義。

「十喻以喻空，空必待此喻；借言以會意，意盡無會處」，「空」不是虛無，而是「非有非無，無生無滅」，為了傳達空的真理，有必要借語言來喻意。如在《大日經》裡有「十喻觀」，即以夢、影、水月、浮浪等十個比喻，來說明世間萬物皆是因緣而生，無自主性。一旦體悟空的真義，就應當得意忘言，不為言語名相所拘，進而達到通達無礙的境界。

「既得出長羅，住此無所住；若能映斯照，萬象無來去」，「出長羅」，是出離羈絆我人既有觀念的羅網。大乘佛法主張的無常是無生無滅，一切現象都是無住、無有實體，更勝於小乘所主張有生有滅的無常。如果能明白這層道理，那麼我們的心性就能像明鏡一般照清一切，體會萬象中並無來去生滅的問題了。

鳩摩羅什運用傳統的詩歌形式傳播佛教，為中國古代的詩歌注入新的思想內容，對佛教在中國的弘揚，有很大的貢獻。


空間安排

文／星雲大師

空，是偉大的真理，世間上萬萬千千的人，生活在「空」裡，但自己卻不知空的重要。一般人以為「空」是沒有，實際上虛空才能容納萬物，沒有空間，我們存放在哪裡？杯子空了才能裝水，房子空了才能住人，五臟六腑有了空間我們才能生存；原來空是擁有的意思、是存在的意思，整個虛空之中因為有「空間」才有絕妙的安排。高山、海洋、丘陵、平地，都把虛空點綴得多采多姿，其妙無比。在這虛空當中，你看花在開放、鳥在歌唱；江河的流動、人事的往來，把空間安排成為一個美輪美奐的世界。

在虛空中，好像沒有籓籬、界限、阻隔。但飛機在空中有一定的航線，船隻在海洋裡也有一定的目標。陸地上的車輛，四面八方奔馳，都有一定的路線；都市中的大樓高入雲霄、藝術館裡的繪畫是宇宙的縮影，畫家、建築師、工程師都把世界安排的非常美妙。相反的，在這宇宙間也有破壞空間的人，例如戰爭，部隊為了一場戰爭，在整個空間的布署，前線、後方、左側、右面，四方包掠、八面防備等，害得這空間大地飽受戰爭的蹂躪、人命屢受戰爭的摧殘；空間呀！你為何給人造作這許多的罪惡呢？

一個都市的中心，從市中心發展出去，有的是長直的道路，有的是圓形的廣場，有的是曲直的公園，也有正式的商城……重重疊疊，疊疊重重。宮廷貴族、別墅洋房、小店、攤位，把都市的空間安排得非常實用。世界有世界的空間；都市有都市的空間；鄉村有鄉村的空間；家庭有家庭的空間。例如家中客廳的布置，其空間的使用，哪裡放沙發、哪裡掛一幅畫、哪裡陳設物品；儘管空間大大小小，但是都有微妙的安排。

人體也有空間，一個人的身體上，眼、耳、鼻、舌、身，都要安排的均勻，不能錯亂，否則就不像人。

世間上的人，一般人為金錢計較，總是計較錢的多少；中等的人為時間計較，時間太長、時間太短；高等的人為空間計較，這邊太大、那邊太小；上等的人為道德計較，誰的人格道德高尚、誰的人格道德卑劣。

假如依此標準，國家與國家為了爭城掠地，為了空間不肯少讓；一般的民眾經常都要地政人員測量空間，卻不知空間是在我們的心中呀！過去有一個人為了建一道圍牆，與左鄰右舍起了衝突，於是他就寫信向在京城作官的父親投訴，哪知父親從京城中回了封信寫道：「萬里投書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」

──摘自《迷悟之間》第六冊 第二六四頁