文與圖／陳牧雨

何謂「金石」？就字面解釋，當然是「金屬」與「石頭」，不過根據教育部《國語辭典》的解釋，「金石」一詞，卻另有特別的指稱：

金，鐘鼎彝器。石，碑碣石刻。金石指用以頌揚功德的箴銘。

《史記．卷六．秦始皇本紀》：「群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經。」

《呂氏春秋．慎行論．求人》也說：「故功德銘於金石，著於盤盂。」

可見古人，為了能世世代代永久流傳稱頌，因此將重要的歷史事件，或表彰功德的文章，刻於金屬器皿的鐘鼎彝器盤盂或石碑上，這一類稱之為「金石」。

因此，研究古代歷史文化，必須借助於金石上的銘文。這些銘文，分為金文、石刻二部門；另外也納入了甲骨文、陶文等等。研究這些銘文的學問，便被稱之為「金石學」。

明朝之後，篆刻學興起，文人書畫家大量投入印章的製作，由於印章字體大都以「金石」裡的文字為依歸，因此，「篆刻」後來也被稱為「金石」。當然這金石並非刻章用的刻刀與印石，這是很明顯而且是必須要了解的，否則易於混淆，而失去「金石」的本義。

不過，縱使堅固如金石，然而歲月悠邈，或逢天災，或遭人禍，或因日晒雨淋，霜雪風露侵蝕，傾頹朽敗者亦復不計其數。

所幸，經歷代許多有心人的蒐集、拓印、著錄等等，遂能稍稍存留其面目，而不致完全泯滅。

《金石錄》這一套書，是就北宋以前傳世鐘鼎碑版等金石文字，作比較全面的集錄和研究的專著，在中國金石學史上占有非常重要地位。

作者趙明誠（一○八一│一一二九），字德甫，密州諸城（今山東省諸城縣）人，宋代重要詞人李清照的夫婿。青少年時即喜收藏古書字畫、金石文字。成年以後，與妻同好金石圖籍，二人傾一生之力，悉心蒐集，摹拓、傳寫商周彝銘、漢唐石刻拓本達二千多件，遂仿歐陽修《集古錄》的體例，於徽宗宣和末年，編成《金石錄》一書。

趙明誠過世之後，李清照在書後補了一個後序。後序與趙明誠放在書前的序文，有極大的不同。趙序只寫出著書的緣由及過程，而李清照後序的重點，則記錄了這一大批文物在金兵南下，國家飄搖之際，因顛沛流離，如何散失的整個過程；同時也記錄了作者生活上歡樂與辛酸，從而讓我們深切體悟到，國家的動亂，給人民帶來的極大且深重的苦難。這是很值得讓我們警惕的。

李清照在後序文中一開始也約略介紹了《金石錄》。《金石錄》的內容雖然非常龐大，上自夏、商、周，下至五代，鐘、鼎、甗、鬲、盤、彝、尊、敦之款識，豐碑大碣、凡見於金石刻者二千卷。但仍是經過真偽訂正，且內容必須是符合聖人之道，以及可以補正史不足的才予以載錄。

然而文中也提到「王涯、元載之禍」，而感歎「書畫」與「胡椒」無異；「長輿、元凱之病」，則「錢癖」與「傳癖」也沒什麼差別。其實已經預告了所收藏古物的流失了！

根據《舊唐書》的記載：王涯在甘露之變時，將家藏的名貴書畫及金玉等藏於壁，後被人破壁取走了金玉，書畫則被拋棄在路旁；而《新唐書》記載：唐代宗時宰相元載，以專橫納賄被殺，被沒收的家產，單單胡椒就有八百石。而晉代的杜預（字元凱），因喜好《左傳》，因而自稱有「左傳癖」；而同時代的和嶠（字長輿）愛錢如命，因此被杜預諷刺有「錢癖」。

這就是李清照後序文中「王涯、元載之禍」、「長輿、元凱之病」典故的來源。