文／慧開法師 （佛光山寺副住持、南華大學使命副校長）

一、前言

前一陣子，有關高中教科書課綱的爭議，鬧得沸沸揚揚的，最後因為今年「地表最強颱風」蘇迪勒要來了，抗議學生從教育部撤退而收場。

有人問我對此事件有什麼看法？我笑而不答，然後說這種爭議是沒有解答的，或者說是找不到令所有人都滿意的答案。問者又質疑，你這樣講，不是有點鄉愿嗎？我說：不然，因為大家都落入虛擬的意識形態，又爭執不下，所以無解，而且讓社會大眾身心不得安寧解脫。

其實，真正令人擔心的，還不是浮上檯面、媒體所報導的那些意識形態爭議，而是在現行新課綱之中，有關公民品德、道德的項目僅僅是聊備一格，與十年前的課綱對照，道德教育的課綱內容差不多被刪光了，卻幾乎無人聞問，這才是台灣教育最大的隱憂與危機，目前台大孫效智教授正在努力爭取「一○七新課綱」能恢復補強道德教育的內容。

佛教談解脫與自在，有二個層次與面向，一是解脫身心，二是解脫知見，如果只是解脫身心，而未解脫知見，仍然無法「生死自在」。其實我寫這篇文章，不是要討論課綱爭議的問題，而是想從一個「在台灣土生土長、吃台灣米、喝台灣水，如今已年過六十」的「外省第二代」的普通小老百姓立場，來談談個人的一點生命經驗，如何從所謂的「省籍情結」與「統獨之爭」的窠臼泥淖當中自我解脫出來。

二、「瞎子摸象」的寓意

在談個人生命經驗之前，我先講《阿含經》與《大般涅槃經》中的一個小故事，從前有一個國王想知道，在盲人的心目中，大象到底長得像什麼樣子？於是就交代大臣牽一頭大象到宮廷，同時找來了一群盲人，叫他們用手去摸大象。然後國王召集盲人們問話：大象長得像什麼樣子？這時摸到象牙的盲人說：象的體型像蘿蔔的根；摸到象耳朵的盲人說：象像畚垃圾的器具（簸箕）；摸到象腳的盲人說：象像舂米的石臼；摸到象的背脊的盲人說：象像一張床；摸到象肚子的盲人說：象像陶器（甕）；摸到象尾巴的盲人說：象像條麻繩。盲人們就彼此爭執不下，旁邊的明眼人就哈哈大笑，這就是「瞎子摸象」成語的由來。

這個成語故事有很深刻的哲理寓意，真正的問題還不在於每個盲人只摸到大象的一部分，而是在於每個盲人都認為他摸到的就是大象的全貌，當然就爭執不休了。故事中那頭大象所象徵的就是這個世界，而那一群盲人就代表芸芸眾生，所以我們要有這樣的自覺，個人的所見、所聞、所知，都只是世界的一小部分，而且還很容易就會「看走眼」。

接下來我講的內容，各位讀者看了如果有共鳴，歡迎和親朋好友分享，如果看了不歡喜，也不要掛礙，一笑置之。

三、童年經驗

我的父親（開爸爸）來自江西雩都，黃埔二十一期學生，經歷過對日抗戰與國共內戰。一九四九年來台灣，陸軍上校退役，二○一四年八月往生，享壽九十一。母親（開媽媽）是台灣台中人，祖籍福建漳州，生於日據時代，幼年時經歷過空襲躲警報、三餐吃番薯籤的日子。二○一二年往生，享壽八十五。按照台灣慣用的說法，我們兄弟是典型的「芋頭番薯」——外省第二代。

開爸爸在台灣除了一位同村同宗的堂弟（已往生）外，沒有其他親人，因此我所有的親戚都是開媽媽娘家這一邊的。很幸運的，從外公、外婆、舅舅、舅媽、阿姨、姨丈，到表哥、表姊、表弟、表妹等，都相處融洽，沒有所謂的「省籍情結」與「統獨之爭」。

開爸爸是非常傳統、儒家本位、忠黨愛國的革命軍人，我在襁褓之中最早所學的二首「兒歌」，居然是開爸爸教唱的「打倒俄寇反共產，消滅朱毛殺漢奸……」和「反攻、反攻，反攻大陸去；反攻、反攻，反攻大陸去；大陸是我們的國土，大陸是我們的疆域，我們的國土，我們的疆域……」這二首軍歌。但是「反攻」也好，「大陸」也好，就連「國土」和「疆域」，都是相當抽象的概念，對一個剛牙牙學語的幼兒來說，根本無法理解，所以我就把它們唱成：「大陸是我們的『豆腐』，大陸是我們的『醬油』，我們的『豆腐』，我們的『醬油』……」，而且唱得非常高興，引得大人們哈哈大笑。（待續）