在大乘經典中，把品名的名稱，直接稱「序品」的經典，似乎只有《法華經》吧！

所謂的「序」，有如今日的「引言、前言」，一般寫在書籍或文章前面，列於書後的稱為「跋或後序」，旨在說明編寫目的、體例和內容。解釋經典的方法，較為通用的為「序分、正宗分、流通分」的三分法。今《法華經》的〈序品〉，乃針對釋尊弘法四十餘年，問宣說如來為何出生世間的因緣，於〈序品〉中，預先告知將有《法華經》之教說。

佛陀說法四十九年，可用一偈來說明：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」意指佛陀一生說法的次序為：（1）菩提樹下證悟時，向法身大士等說了二十一天的《華嚴經》；（2）於鹿野苑向五比丘等聲聞，宣講十二年的《阿含經》；（3）次說八年的《方等經》；（4）次說二十二年《般若經》；（5）最後說八年的《法華經》與三個月的《涅槃經》（或為一日夜）。由此推知，《法華經》是佛陀晚年的教說。

現在佛陀講說《法華經》之前，為讓欲聽聞《法華經》教法的聽眾，生起渴仰聽法的心，在心理上、精神上作好準備，來理解此經的要義，故集聚大眾，強調過去日月燈明佛 也曾講授此經。

從歷史角度而言，釋尊在此娑婆世界說法四十九年，直到晚年才教導《法華經》，象徵此經是釋尊對眾生最圓滿之教法。

從「實相」來說，《法華經》是使眾生成佛的經典，內容強調悟入「諸法實相」的種種菩薩法門，釋迦牟尼佛與日月燈明佛，於法身實相上，沒有時空的分別，是「非一非二」，在此立場，佛陀未曾一刻停止說《法華經》（讓眾生去除煩惱，成就佛道的法義）。

《法華經‧序品》要告訴我們：現在的釋迦牟尼佛等同「日月燈明佛」，正是無始以來，以不同形體，出現其他宇宙世界中，教授佛法的佛（因為佛佛道同，法性、法身平等故）。

注解：

日月燈明佛：「日」，表慧光破人天長夜，洞明黯闇宇宙；「月」，表定力；「燈」，表戒智。象徵此佛「戒、定、慧」圓滿具足。